※ 引述《plamc (普兰可)》之铭言： : 但真正的意思也真的的是 人二，两个人的意思，指人与人之间 : 後世超译成道德化以後，说是要人与人之间好好相处很有道德的仁爱之道 : 但是本来只有人与人之间啊，可以爱也可以恨，谁规定一定是要好好相处 : 所以我才会说其实是赛局智慧，赛局智慧就是研究你碰到各种人要怎样应对最好 : 你说证据咧，最明显的就是一个老逻辑问题 恕删 : 你会发现把论语内容当成道德教条解释一堆逻辑问题矛盾，因为就不是... : 当成赛局智慧解读就通通正常了，所以我认为近似於赛局智慧 孔子对於仁的判断应该还是道德路线的， 但的确不教条化，十分具备弹性， 讲求发自内心的部分，但也考虑效益。 你说的赛局智慧应该算与他共通的一部分， 但要说就等於智慧，则忽略太多内容。 他的仁也包括自我牺牲与长线的贡献， 所以无法用来直接与个人得失挂勾， 丢几个参考的 ---- 子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令 尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弑齐君 ，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。之一邦， 则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰： 「未知。焉得仁？」 好好办事与交接算忠心，但看不出仁。 不与人同流合污保持清白也看不出仁。 ---- 问仁。曰：「仁者先难而後获，可谓仁矣。」 樊迟问仁。子曰：「爱人。」问知。子曰：「知人。」 这里的仁是要爱人。 要先愿意付出等待收获。 ---- 曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」 曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」 追求仁饿死 ---- 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」 这里面只有微子下场还好。 ---- 宰我问曰：「仁者，虽告之曰：『井有仁焉。』其从之也？」子曰：「何为其然也？君子 可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」 我这边的翻译是可以牺牲但不可白牺牲， 可以被一时欺骗但不能头铁。 。。。。。。 简单说，这一串东西如果用爱人/造福社会， 但是是有智慧的去爱，那是能解的。 过去已经发生的事作为楷模就讲他好处，但却也不强求现在人照样牺牲。 大约就是孔子的立场。 但你要用赛局智慧去套，有符合一定条件， 但根本的用心为何?实际执行上，要求靠智慧破解难关的成份又太高? 至少目前看你的版本比较多明哲保身成份(虽然确实符合现代社会)， 而孔子这套就算有设停损，但也倾向主动去创造一个正能量环境。 至少理论上差挺多吧。 --

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