「心灵改革」对人类生命价值之真实意义 「心灵改革」必须做实践工夫，透过身体力行实际行持去体验、去享受改造心灵後的 境界。为了实践，首先必须确立起此一命题的价值观念。因为价值观念会影响行为实践的 效果，当大众能体认其价值时，再引导他们实践，可行性便可大大提高。 谈这个题目，可以从「做学问」及「实践」二个角度看，二种立场谈。「做学问」， 发表一篇论文、一场演讲，换来一些相应的报酬，如此而已。这也是世间比较普遍的现象 。另一种方式是「心灵改革」必须做实践功夫，透过身体力行实际行持去体验、去享受改 造心灵後的境界。儒家如朱熹、王阳明等理学家，乃至於春秋、战国时孔子、孟子，师弟 之间从家庭孝悌之伦理开始，以至於进趣天下大同境界。余如道家、佛家、天主、基督各 种宗教等等，大致也都朝此方向进行。当然，上述做学问的学者，多少也会有些体验。而 以实践为主的理学、宗教等，也一样会流於徒具形式的口耳之学。今天但就二者的本质大 概如此分述，用意在介绍各位一条经过实践已见功效的例子。为能引玉，所以在此抛砖。 　　前者，「做学问」一者非我所长，故不敢谈。再者，目前有的是学者专家，各依其所 长如哲学、心理学、社会科学等，发表的许多论文，洋洋洒洒，汗牛充栋，提供了许多宝 贵资料。可以向那方面去寻找，所以也不再多谈。 　　今天我在此所讲的，介绍给各位的属於後者：如何来实践，以求得其所期的利益。为 了实践，首先必须确立起此一命题的价值观念。因为价值观念会影响行为实践的效果，当 大众能体认其价值时，再引导他们实践，可行性便可大大提高，否则再好的东西，犹如和 氏之璧，难生所期之效。所以在讨论这个主题前，谨以野人献曝的心情提供建立价值观念 的浅见，还祈诸君赐正。 　　为何需要「心灵改革」？它对我们个人、家庭、乃至社会、国家有什麽重要价值？欠 缺的话，又会产生什麽反面影响呢？要衡断这些问题，必须从眼前可见的现象来观察抉择 。 　　我们所处的世界从较深一个层面来看，似乎充满着缺陷与痛苦。但也正因为不圆满有 缺陷，才会推动大家努力，用种种方法谋求改善。古今文明的演进如此，近代科学的发展 动力，也不外乎此。然而当今世界，随着「现代文明」的发展，大家都以为比之以前有了 高度进步。但缺陷痛苦似乎并没有得到改善，反而是越发展苦难越多，心灵越空虚。浅处 来看，生活欠缺生机盎然的情趣，深远处看，找不到庄严崇高的人生目标。以个人看，除 了肤浅的追求声色满足於物质之外，人生变得毫无意义。再从群体来看，人与人间缺乏互 信互助的和乐，而令人焦虑难安的互相争斗反倒不断升高，个人、群体，都是苦难日增。 长此以往，後果不言可知，所谓「科学昌明」、「人类进步」，岂不大成问题！ 　　窃以为，所以会造成这般地步，实由於人类寻求安乐过程中，所导致的追求、竞争、 价值观念等三种方向的失误：所言失误者，并非追求、竞争、价值观念等有问题，问题在 这三项的方向有了偏失，所以说是方向的失误。 追求方向的失误─偏向物质追求 　　现代文明的最大特徵，是由於偏向物质的追求而导致宗教、道德热诚急遽减低，甚而 否定或诋譭。 　　现代科学大大改善人类的物质文明，这不是问题，也有其贡献与价值。但是过分朝向 物质发展，偏向追寻的结果，形成了「唯物」观点的思想主流，乃至於对人类自身，亦视 为纯粹物质的集散，以为「人死即完」。於是面对「只有今生好活」的局面，如何能不纵 情享受、追求物欲之乐呢？又既然死亡如同灰飞烟灭，便毋须负责，大可随意而为，何必 惧怕道德观念下的良心谴责、佛道等教之因果报应、耶教所谓之死後仲裁呢？这种唯物思 想，很自然形成了庸俗的功利观念，快速导致道德崩溃、宗教没落，而人生的真正价值、 深广意义，以及精神生命的昇华等，全盘被忽视、否定掉了！ 竞争对象的失误─认为竞争才能刺激进步 　　现代社会的第二个特徵，由於彼此竞争，造成极大的不安、紧张与压力。 　　现代人认为透过竞争，才能演进。最优秀、最适应时代潮流的人才，都是最善於竞争 者，这种「物竞天择，适者生存」的偏颇进化论思想，其结果是使人类造成弱肉强食的兽 性世界。彼此虎视眈眈，巧取豪夺，蚕食鲸吞；举世滔滔，莫不皆然。即使所谓的「合作 」，也只是基於一时利害关系上的联合，一旦平衡消失，立刻化友为敌，最後彼此仍要设 法吃掉对方。这种辗转相循的恶性竞争，势必永无休止地延伸下去，终於弄得四面皆敌， 无时无刻不在被吞并、被淘汰的恐惧中过日子，直到整个人类，乃至地球毁灭为止。人与 人间何来互信互赖？何能免於终日惶惶不得安宁之势？人类真正进步的一种机能，来自彼 此互信互助、分工合作、互助策励而渐次改善提升的效应，便消失不见了！ 价值概念的失误─自由的泛滥与价值的虚无 　　现代社会的第三个特色，是偏激的自由、人权、与平等。　　　 　　现代人的主流思想认为，人人生而平等，都有着神圣不可侵犯的独立价值，有权利去 自我创造、自我实现。这观念本来无可厚非，问题是出在以自由、人权作护身符，单从保 护自身的褊狭权利着眼，只顾不受他人限制，而不知尊重他人；只知个人膨胀，而不知群 体和乐。结果是不能收敛自己，看不清楚自身问题，也就无从自我改善提升；更看不到自 身责任，不但与群体脱节，更威胁损害到由互信互助所建立的共存共荣的整个大环境。 　　这种错误的自由人权观念，又形成一种空洞的尊重彼此，互不干涉的冷漠现象。本来 个人生命成长中，由经验积累的智慧精华，上下传递，是代代生命成长不可缺少的精神食 粮，欠缺了这个，人像未开化的土人一样，几同禽兽了。但如今此一精神食粮却被看作是 不宜加诸别人的主观价值。於是老师以做人道理向学生劝导时，被视为「干涉」，被戴上 种种罪名，最後课堂上只得传授「纯客观」知识，学校变成「职训中心」。更甚者，连子 女生命堕落，父母也无力出言规劝，因为既讲自由人权，这无非正是个人意志的自由选择 ，如何能横加干涉！面对「只要我喜欢，有什麽不可以」的下一代，岂不眼巴巴看着人类 经数千年累积，代代相传的经验文化，慢慢销熔腐蚀，人类开始走入价值虚无的时代。而 社会的畸形变态乱象也就势所必至的日形恶化了。 　　面对上述目前种种畸形怪象，窃以为需从下述两方面来作思想的澄清辅正，以形成实 践力量，或可匡正时弊：一、重建传统的伦理道德观念。二、辅以适当宗教素养。 重建伦理道德观念 　　此一观念可以本国的儒家思想为主，而以世界潮流之趋势辅助之。 　　西方近代科学，基於求真理的精神所作的理性分析，对外在客观事物所作精密正确的 研究，确为人类作了很大贡献。可惜的是，此种精神只放在外表物质的探索，而欠缺内在 心灵的提升。因此未能使心灵、物质相互扶持地改善，所以引起许多意外的副作用。传统 中国儒家思想，对心、物，内、外二者，特别重视内在生命成长。集儒家大成的《论语》 ，开宗明义便说：「学而时习之，不亦悦乎！」乃至「人不知而不愠，不亦君子乎！」此 「学」非今人所谓的知识学问，乃是精神心灵的学习，是依义理文字的指导去身体力行的 实践锻链，体会而成长的，都是精神生命人格修养之学。不论是谁，如果有过心灵方面成 长突破的经验、或者类似这方面的领悟，对此便不会陌生。所以儒家的贡献不在单独成就 客观的知识世界，而是不离开生命，使客观知识随着生命成长而深化。然而并不否定客观 世界的认识，只是不把理性用在只为知识而知识的研究上；认识「一切自然规律，都是为 了领悟人生、指引人生，」《易经》「天行健，君子以自强不息」就呈现了此种意趣。当 然，也就由於重视内向，而在物质方面显得比较不足。但就二者相互比较之下，内向的发 展所引起的副作用，相对地就大大减轻得太多太多了。 　　在群己关系上，儒家主张透过自我净化，确立了内心的善性，净化褊狭私欲之後，再 推而广之「己立立人」，完成整体人伦的昇华。所以是从「己所不欲，勿施於人」的忠恕 之道，正心诚意起始，实践自我净化；进而以「己欲立而立人，己欲达而达人」做到止於 至善的治国平天下的大同境地。由我为善之故，肯定一切人为善，而至帮助一切人为善， 积极的去兼善天下。所以自他间，不必也不能竞争对立，却是透过自净与达兼而获得互相 辅助，达到彼此生命提升的效果。 　　在生命价值观上，儒家不空洞漫谈自由平等，而是以「内圣外王」来范定其内容。如 前所述，透过自我净化，生命成长体会逐步加深，展现在外的，便是社会阶级的楷定。这 也是随着彼此生命成长程度不同，楷定出不同位阶，人人安於自身净化所达到的本分阶级 ，其社会伦理轨范、道德行为标准，乃藉此相对安立，在己身位阶中，内求於「仁诚」， 外循於「礼义」。当生命成长程度越高时，外显的社会地位、生命价值也越高。相对的， 其伦理德行轨范之要求也越严，利他的责任也越大。以至於意谓着生命成长已臻究竟的最 高成就者－－圣王，如孔子所称叹的尧舜禹汤等，就是这样而成为最高领袖的。此「内圣 外王」之过程中，二者是相互相待而渐次提升的，并非要先圆满「内圣」，才能实现「外 王」，是以成办「内圣」为根本基础，再对应出「外王」的利他实践。一如教学相长过程 ，「教」可得到「学」的利益，同时又增长了「教」的能力与利人之效果，如此地自他辗 转提升。自我渐次稳固，利他的角色使命也渐次增大，生命空间也愈形拓展扩大。由我个 人推及世人，终止於无涯无私的宇宙。所谓「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平」即此之意。儒家这种建立长幼有序、尊卑有别的伦理价值体系，使人人能 在此体系中安身立命，相互扶持，步步提升，与丧失价值方向的现代自由平等人权主义等 ，实有很大区别。 　　传统儒家思想，追求方向以人为本，重视生命内涵的成长，而非唯物；论自他关系， 「己立立人」，从自我净化到与人为善，而非竞争互吞；谈生命价值，则「内圣外王」， 各安其位，循礼而行，而非滥争自由人权。其崇高目标，不一定能很快达到，但确可以相 对地维持安和互助的稳定成长。所以确实可为现代社会乱象，开出一剂良方。 辅以适当的宗教教育 　　不同宗教间，各以其个人所信者为主，余教为辅，共同成就之。 　　宗教的最大特色，是除了重视心灵提升外，还提出生命无限相续的特性；这种特性带 给人们无限的向往与希望！所以儒家理想虽高，却没有宗教的影响力，因为人们确有此需 求。试想：如果人死就完，则此生所努力的财产地位固然带不走，一生所累积起来的内心 智慧，也到此为止，无法继续增长，那麽再多的死後哀荣，又有何意义呢？反之，对为恶 的人而言，既然一死百了，此生所作所为不必负责，那又何必接受社会所引导的道德规范 呢？ 　　宗教还有抚慰心灵、解决困惑的价值。现实人生中，确实充满了种种的不平与苦难。 个人的能力、财富、地位，差异极大，人生的境遇，时常充满痛苦、无奈。面对这一切， 实有获得合理解释的必要，不但解决心灵困惑，更可进而由此通往至善之路。所以宗教信 仰，绝不能轻率地论定为迷信，而实为人类内心的共同需求。 　　确定生命的无限相续，则人生种种现象，方有可能得到合理解答，人类行为价值，也 有了切身的依托标准。在无限相续中，目前所作所为，都会影响自己的未来，果报均需自 我承受。人们基於「离苦得乐」的本能欲求，外加以教育的善为引导，为求高远的成就， 便会节制只知眼前的种种短视行为，生起向上、向善的动机。如此认识「自作自受」「善 恶有报」之理，可产生强大的生命动力，远比抽象玄妙的价值体系来得实际，所以不应以 个人好恶，而任意褒贬。再说，轻率地否定，当人死之後，生命并非断灭而是继续以另一 形态呈现，到时突然面对此未知局面，而毫无准备，将何以应变？ 　　生命相续的观念，各大宗教皆有，只是详略远近有别。例如基督教、天主教，虽然未 谈无限生命相续，只提死後不入永生的天堂则将常沦炼狱，岂不也已扩开生命范围，着力 於此生努力向上，以求美好的来生。特别值得一提的是，生命无限，已不限於宗教，近来 已有越来越多的科学家也都认同此事，如着作《来生》、《前世今生》、《生命不死》等 书之作者便是，他们都有着共同特徵，即发现无限生命後，大大改变了功名利禄的庸俗人 生观，变得能以积极之心、利己利人，而他们的着作，在世界各地，都形成抢手的畅销书 ，确有其真实意义的。 　　佛教所以承认「有前生有後世」、「有善有恶」、「有因有果」的前提，实有其正确 深彻的理论根据──「缘起观」（此同时也能提升伦理道德行为之实践）。缘起观指出， 心物必须互相依待，方能生起现象作用。其中心灵居於主导地位，但二者不可能分开来单 独存在，既不否认物质，也避免了现代科学的唯物倾向，可导正偏向物质追求所生的问题 。缘起论，是门非常深奥的实学。极简要地说：指出我们所面对，所能感受到的一切，物 质的、抽象的、物理、生理、心灵各方面的，一切一切都是由一定的因缘条件所成，都没 有天生如此的。因为不是天生，而是缘起的，所以我们必须找到一切事物的缘由，从此根 本处下手，则一切问题方可真正获得解决。为便於说明内外、身心、性灵之间的相待关系 ，下列一表以明之。 （转载者注：因此文为转载，所以该表无法呈现。欲见其表，请点路径见原文。） http://0rz.net/650H2 　　从缘起论中，可以体会到一切的生命与事物，都是相互依待而生起、而存在的。生命 的光辉之网，不可能截然分出彼此，大家休戚与共，牵一发动全身，自利与利他无法分开 来单独看待。所以会从「自作自受」的个别行为价值，提昇为「共成共享」的整体行为价 值。如此，便能自他辗转增上，互助共存，实现社会进步。避免走入「物竞天择，适者生 存」的争斗局面。至於自我努力、精勤学习仍属必要，但决非你死我活的外向竞争，而是 净化自私、扭转恶习的内在改善。乃至必先由自我净化後，再以种种善巧方便，助人去净 化。直到世界上无一人不受其惠，否则永不休息。为救助人人净化之心愿是为「大悲」， 而真正能助人净化则需「大智」。大悲大智二者又是相辅相成的。这二者究竟圆满的人格 ，就是佛弟子所宗仰的佛陀。所以佛法若言竞争，是这样的。 　　佛教透过缘起观，不但认识自他相待的关连性，而使自他共同净化提升；也由於缘起 相互对待的平等性，而认为众生皆有佛性的佛教平等观。由此，进一步则策发自己朝向无 比庄严的崇高境界，坚定而勇敢地「愿」「行」并进，以彻底实践利他精神，引导每一个 众生走上人生之圆满极致，即佛教的终极目标──成佛。而此一目标的完成，从学习、发 愿、自净到利人，才是人生的真正意义。此种愿、行与使命，和形式上的争取人权、扩张 自由，最後落入价值虚无，完全不同。也可以说，这种宏伟瑰丽的佛教伦理观，才是现实 人生之自由、平等、人权，及其庄严的真实价值所在。 　　实践伦理道德与宗教教育，首在确立崇高的人生志向，要确立志向，则须对所向往的 目标有正确的认识，并体会其价值，才能产生思想力量，所以建立正确知见非常重要。然 此绝非单单一些抽象的概念，一些文字知识，而是引导生命成长的实际修为指导。所以前 面略述儒佛二家的目标与价值，目的在於此。 　　以上所言只是实践心灵提升步骤的一个简要理念说明，所以文字类似地图，目的在按 图索骥，以得藏宝。至於真正的内容是在依此理念指导，去身体力行後所形成的一股团队 精神，及其力量等种种功能。而这方面，已经超出文字语言以外了。 　　下面举出身心方面三个实际的例证以供各位参考，先谈身体健康问题。 　　近数年来，农药毒害，以及食品添加物的无形杀伤力，已经是个全世界的问题，国外 且不谈。在国内，大家都知道问题的严重性，但谁也莫可奈何。早些时候，我曾经多次接 触到乡间的农友，他们把外表长得很好看的蔬菜，卖不完不自己吃而丢在垃圾堆里。因为 他们非常清楚，菜蔬里满是毒性很强的农药。乃至说「那是卖给城里人吃的，他们的胃肠 是铁做的。」农友自己虽然没吃这些，但他们喷洒农药，经常曝露在农药的毒雾之中。其 受害程度，可能更深。至於「食品加工之添加物」，前年据日本一家权威的专业杂志报导 ：谓在日本，年平均每人所受农药毒害为二．三公斤，食品添加物为三．六公斤。多可怕 的数据。另据世界卫生组织正式、非正式的统计，台湾这方面的使用量，较日本多。无怪 国内各大医院，从南到北多充满着洗肾及各种癌症病人。 　　有监於此，我们就试着推行一项「有机无农药」的农作计划，联合道友中从事实际耕 作者，亲自耕作，中间当然经过许多困难，里面从家人的反对、怀疑，以至邻居亲友之讥 笑，视为荒唐等等，种种有形无形的压力。向外又需面对大量的劳力支出和虫害等。开始 时，第一批播下的种子刚刚萌芽，就被虫子吃得只剩一些根部和茎而已，这已令人够丧气 得不知所措了，偏偏邻地又来抗议说：「不用农药，衍生了大量虫害，也影响了我们的作 物……」等等。 　　 　　诸位不妨想想，如果是你，面对这样一场挑战，将会如何？几人能不灰心退缩？几人 能坚持下去？但我们靠着一项崇高的理念支持着自己，终於克服了各种挫折，有了成就。 不但得到政府中农业专家的肯定，去年，有一家日本这方面的权威ＭＯＡ，来台参观考察 ，结果据其私下评论，我们为第一。这里所以提出政府肯定、被评为第一等，只是以诸位 所知的评审标准提供你们信心而已。对我们自己，还是上述那种价值观之力，使我们能不 被时尚潮流所淹没，而能克服种种困难，走出了崇高目标的第一步而已。 　　第二件，食品添加物。不详明经过了，但欢迎你们来评监品哩。如诸位中知道「能量 测试」之法，尤为欢迎。我们自己所生产者，不管农产品及加工品，能量一定高出很多。 　　第三件，教育问题，这是属於心理精神方面的。我们以福智文教基金会名义推展了「 教师成长营」及「儿童读经班」二项活动。教师部份，利用寒假，作前後一周的生活体验 。今年第八届在屏东大仁药专，原计划收六百名，後因报名人数过多而增为七百，结果报 名人数超过一千五百。我们并没有作任何宣传，只是经以前参加过同学的经验及受用，自 动向人辗转推介的结果。因为经过这类心灵改革的学习，捡回了他们失去的希望与目标， 也使他们自觉人生的重大意义之故。 　　最後儿童读经。四书五经，民国後不久，就已废弃不读了。最近有位师大出身的王财 贵教授，也大力推动此风。因为同在推动读经，我们曾彼此见面，交换意见，论专业知识 ，王教授远比我们丰富，但据他说在他所推动而参加读经，数以万计的儿童中，以我们凤 山寺所推的那一班的效果为第一。实际上，他只从「读经後儿童的阅读及作文能力」看， 其实里面还有更重要的一点，「孩子们从小就在心灵上吸收了最佳的精神食粮，为他们的 人生树立了崇高的目标。」至於外在世间大家看得见的利益是：「这些参加我们读经班的 孩子，从屏东、高雄、台南、台中到台北、基隆都有，除了与父母兄妹间的互动关系大大 改善、家庭和睦气氛大大提升外，学校的功课也普遍地大为提升。」 　　以上数例，实在是不值一提的小事。但在今天这种急功近利，置道义於不屑一顾的时 局下，大家都以为那是不可能的事情。但事实并非如此，只要我们认清真正的价值，肯去 实践，必定有结果，因此提出作为前面所说的例证，以供大家参考指正。本人对其他人文 、文化及宗教不甚明了，但肯定东西方人文演进，必有其所依据的崇高信念及深厚文化。 至於宗教方面如耶稣基督的博爱精神以及新旧教那种传播福音，舍己为人之行，甚为欣佩 推崇，一定也有极大价值。若能各取所长，互为主辅地扶持，定有更好效果。相信透过各 位长官教育先进、诸方贤达的深思熟虑，必能为大众找出一条康庄大道，成就自利利他的 崇高人生目标。一方面挽救目前急遽恶化的社会，一方面开创未来的理想世界。那才是心 灵改革对人类生命所提供最有意义、最有价值之道。(87年2月25日讲於桃园县中小学校长 会议) （福智文教基金会提供） http://0rz.net/650H2 -- 　　　要消除憎恨与其他毁灭性情绪，你就要发展出相对的情绪──怜悯与慈悲。 　　　如果你有很强烈的怜悯心，非常尊重他人，宽恕就会变得很容易了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──达赖喇嘛 --

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