※ [本文转录自 Teacher 看板] 作者: honkwun (反皮草 拒绝血腥时尚) 看板: Teacher 标题: Re: [中学] 学生的服装仪容问题 时间: Wed May 17 05:14:47 2006 牵涉到性别形象的服仪问题 其实可以藉由教育心理学与社会实证研究来了解其盲点 与其听我一言　不如跟大家分享教育学界与社会学界对这下面这两个问题的答案 1.打破性别刻板印象背後的意义？ 2.不该硬性规定女性穿裙子的理由？ 如果有版友对上面两个问题的答案有兴趣 可以慢慢看下面文章(里面有明确地提到要注意避免给学生女生该穿裙子的印象) ----- 专题：两性平权教育 主持人：洪久贤 (国立台湾师范大学家政教育系教授兼系主任) 报告人：张(王玉) (国立台湾大学公共卫生所副教授) (国立台湾大学妇女研究室召集人) 苏芊玲 (妇女新知基金会召集人) 回应人：庄明贞 (国立台北师范学院初教系副教授) 王雅各 (国立中兴大学社会系副教授) 洪久贤主任： 报告、引言的学者专家，及关心两性平权教育的朋友们： 大家早。昨天在「家庭观」的场次热列讨论中，已明显的 浮现两性平权的议题，今早我们打铁趁热，维绩深入的探 讨「两性平权教育」的主题。在一次的教师研习中，我们 讨论两性平权，有位男老师就高谈阔论他如何「帮」太太 做家事，是多麽两性平等的家庭。直到研习中有一晚，他 觉得需重新思考两性平等是什麽。因指甲长，他向室友借 指甲刀，室友满脸疑惑的看着他，「带指甲刀，做什麽？」 「剪指甲是我太太的事」，这位老师愣着了，心想：「是呀 ！只要人家觉得快乐就好，为什麽要那样计较？」家庭中的 两性平等就是切割家事，平均分配吗？真正的平等是出自内 心的尊重而行於外。三月八日妇女节刚过，萧万长院长也提 到自己是住在四代同堂的家庭，过去世代都是男丁先吃饭， 女眷後吃饭，而今要打破这种男尊女卑的现象。诸如此，有 许多男尊女卑的现象，在我们的社会、家庭中一再的复制。 两性平权要推广到整个社会，还有很长的一段路要走。两性 平权教育不应只在性别相关的暴力事件发生时，才提出来「 炒热」的话题而已。 因此，去年教育部即成立了两性平等教育委员会，期望从教 育着手，建立无性别歧视的学习环境，消除两性不平等的复 制，促进两性相互了解、尊重、合作。家庭教育是一切教育 的根基，家庭是孩子最早学习，也是耳濡目染影响最深远的 场所。如何使家庭在自尊尊人、自爱爱人、自立立人中自在 发展，正是我们今天研讨的主题。很荣幸的我们请到致力於 两性平权教育的学者专家和大家分享本议题。 学界代表：台大妇女研究室召集人张(王玉)教授；民间团体代 表：妇女新知基金会及彭婉如文教基金会常务董事暨教育组 召集人苏芊玲教授；回应人：国立台北师范学院庄明贞教授 ，国立中兴大学大学社会系：王雅各教授。 首先请张(王玉)教授谈性别平等教育对家庭教育的重要性。 性别平等教育对家庭教育的重要性 张(王玉) 台大公共卫生所副教授 台大妇女研究室召集人 罗昭瑛 台大公共卫生所研究助理 前言 今天的研讨会是探讨两性平等教育对家庭教育的重要性。理想 上我们一直都认为家是一个人的避风港，是人格塑造、身心发 展的初级团体，诚如童谣所描述：「我的家庭真可爱，兄弟姊 妹都很和气，父母都很慈祥。」但是，随着民主开放，个人与 家庭中的恩恩怨怨，陆续被提出被呈现，家已不再只是单一正 面功能，『家庭会伤人』(郑玉英，赵家玉，1993)、『走过童 年创伤』(王浩威编纂，1997)，开始陆续被讨论；如何因应是 重要议题。我们发现家庭暴力事件的增多与报导，较多是有形 体能上受到的伤害，例如：性暴力、儿童受虐 (包括身体受虐 与性受虐)、妇女受暴事件等等。但是另一方面隐形於下的精 神暴力与虐待，造成子女性格的暴戾、或处事的畏缩、或以自 伤或伤人因应，更是不胜枚举。在过去有不少探讨暴力影响因 素的原因，但却很少指出这些家庭暴力事件的一个重要原因是 我们对性别角色的错误认知与错误的性别刻板印象有关。 台湾社会历经了许多重要的杜会变迁，虽然家庭的结构与功能 也历经了一些重大的改变，例如单亲家庭的增多，根据研究， 台湾於1983年有8.09%的家庭属於单亲家庭，而1990年有10.85% 的家庭是单亲家庭 (徐良熙，1984：王丽容，1990)。除此之外， 养亲家庭 (step-family)、同性恋家庭的出现，甚至越来越多人选 择则不婚。这些变化也都对原有的家庭结构也都造成冲击 (林胜 义，1994)。但是即使如此，许多大众对於家庭中性别角色的分 工与期望却仍停留在过去父权社会中两性不平等的观念而不自觉 。有监於此，过去十年来一些妇运团体 (如妇女新知、女权会等) 与妇女研究学术团体(台大妇女研究室、清大性别与社会研究室、 高医两性研究中心与女学会等)纷纷提出除非积极推动两性平等教 育与研究，否则暴力事件将层出不穷，男男女女被扭曲成长的危 机将持续存在。因此行政院於一九九四年成立了教育改革审议委 员会，将两性平等教育列为重要的议题之一 (教育改革总谘议报 告书，1996)。 教育部也因应彭婉如命案妇女团体与妇女研究学者不断的要求， 察觉两性平等教育的重要性，而於1997年正式於教育部成立两性 平等教育委员会，来加强推动两性平等教育 (两性平等教育实施方 案，1997)。而落实两性平等教育，家庭教育是不可忽略的。因此 ，我们在此提出两性平等教育对家庭教育的重要性，期盼与会来 宾由自身检视、并起而实践，一起来推动两性平等教育。 传统性别刻板印象对亲职的影响在家庭型态、结构与功能改变的 同时，且更因为小家庭的增加，都市化家庭间的隔离与疏离，代 间抚育子女的模仿学习机会消失，传统男尊女卑、男主外女主内 观念仍存，而又加上多数民众对於双亲的性别角色刻板印像仍未 改变，多数民众对於双亲的性别角色刻板印象仍未改变，造成亲 职功能的扭曲普存於现在社会上 (张(王玉)，1996)。例如二十岁的 母亲不耐烦九个月的婴儿的病痛与啼哭，将其闷死！(这是由於社 会中弥漫着对性别的迷失认为每个女性都会作母亲，母爱是天性 因此不需给予协助。其实母亲不是天生便会做的，而且以目前的 小家庭形式更需要有支持网络)；又如一位三十岁的父亲会将五个 月大的男婴抛上天上玩耍，导致婴儿脑震荡(这是我国社会文化中 过去以两性分工男主经济取得，女管理家庭与育儿，因此男性在 受教育过程中从未被教导过如何作父亲，以为是小男生便属强壮 ，司以任意抛掷，他一定喜欢!)。 兹举出一些有关亲职性别角色的迷失与其所形成的困境以为提醒 家庭教育中性别平等的重要性(Basow,1992；张(王玉)，1996) 　　母亲角色的迷失：女人必须是母亲、母爱是天性、小孩都需 　　　　　　　　　　要母亲。 　　形成的困境：女人必须留在家中照顾小孩 (形成职业妇女的自 责)、无子女的女人有缺陷(形成不孕非得治疗与代理孕母的求子文 化，却沦入更无助的科技与苛责处境)、母爱是天性(不用学习也勿 需支持，牺牲奉献理所当然，无支持系统的提供)、家庭主妇的自 卑(社会要求工作角色)、职业妇女的双重负荷 (家事与工作并重， 也皆受批判，两面不讨好。此外不只育儿、照顾长辈一样是责任 ，却无社会支持系统)、单亲母亲难为、工作场所歧视女性(单身条 款，无合理的托育制度)、重复塑造性别刻板印象 (教养、玩具选取 、家庭活动等)。 　　父亲角色的迷失：父亲勿需照顾小孩、男主外赚钱养家 　　形成的困境：父亲不知如何与子女互动 (只在玩小孩)、父亲被 家庭孤立 (遥远的偶像，无法体认家庭的快乐)、无法表达关怀情绪 、家庭暴力来源 (打人的工具)、单亲父亲难为、职场忽视家庭角色 (只全然重视工作绩效、加班等，完全置家庭生活於考量之外，无 合理的托育制度)、重复塑造性别刻板印象 (教养、玩具选取、家庭 活动等)。 其实，由於社会变迁，现代的多数家庭均是双薪家庭。根据行政院 的统计资料显示：女性劳动参与率从1979年为39.23%至1994年则为 45%(行政院主计处，1994)。因此，过去以男女性别角色为主的家 庭分工方式，应已不再适用，但是却发现即使妇女出外工作，多数 妇女仍负担家中的大部份的劳务。马汀与罗伯司 (1984，引自女性 主义观点的社会学)指出有26%的妻子与27%的丈夫认为他们平均分 摊，但有73%的妻子与72%的丈夫说，妻子做了大部分的家事。同 时我们社会仍认为男性做家事是 「帮忙」他们的妻子，电视广告强 调「新好男人」的形象是 「帮忙」妻子做家事。再者女人被认为是 天生就会照顾小孩，因此如果小孩出了问题，便会归咎於母亲疏於 照顾与管教。而对父亲而言，他们因为忙於工作，因而被隔离於家 庭生活之外。以上这些因素均是对刻板的性别角色分工所造成的困 境。(Abbott P.,WallaceC., 1995) 过去报告者增做过一项双胞胎家庭的研究 (乔芷，张(王玉)，1994)， 探讨性别角色在家事活动参与上男女儿童与父母是如何互动，研究 结果显示：父母在理想化的性别分工中虽然倾向於两性共同参与。 但是，轨实际观察父母对双胞胎日常生活的行为表现上，认为玩小 汽车以及玩电动玩具方面，是以男孩参与较多；玩芭比娃娃和收拾 折叠衣物上，则以女孩参与较多。另外，就孩子自陈实际生活互动 而言，虽然不论是男孩或女孩，对於收拾折叠衣物、清洗碗盘以及 玩电动玩具等项目上，均有参与。然而在其理想认知态度上，男孩 对於收拾折查衣物以及清洗碗盘，女孩对於清洗碗盘和电动玩具， 已有倾向於应该由特定性别者担任。另一个有趣的发现是男孩与女 孩均认为自己有参与不同类型的家务，但父母则忽略了孩子参与与 性别角色不同的家务劳动。再次反映出家庭教育在执行两性平等与 消除男女刻板化行为形成上的重要性。 性别刻板印象对儿童的影响 社会学习论者 (如Bandura)认为儿童的行为是由观察学习、模仿、与 社会给予的要求而来的。家庭便是最初的场域。其中包括性别角色 即在不断的被修正下进行。他们认为同性父母是众多性别角色的塑 造之一。认知学派认为儿童经由同化 (Assimilation)和调适 (Accommodation)来学习。同/L指的是当人们遇到事物与先前的经验 只有些的不同，这些事物便会同化至先前的经验与知识。而调适是 指当新的事物与的经验与原有的经验非常不同时，人们就必须强迫 自己改变原有的思考方式 (Darley.J,Glucksberg.S,Kinchla.,S，1994； Basow．S.A.，1992)。此外，根据一些研究显示如果男孩是被认为 比较强壮的，他们可能受到粗鲁对待，而女孩会比较受到保护。在 活动与玩具的选择方面，父母提供给男孩与女孩不同的玩具、服饰 及不同的环境。父母对於符合性别角色的游戏与和玩具：倾向於表 现出较肯定的态度。在家务分工上，男孩比较会被分配到维护性的 服务，如粉刷家具或除草，而女孩则比较容易被分派到家务工作， 如烹饪、洗衣 (Basow．S.A.，1992)。儿童也经由观察父母的互动与 行为学习认同或排斥自己的性别。 兹列举一些性别刻板印象对个体的影响如下： 一 、自我概念形成的影响 自我概念包括自尊、自信、自我控制和归因、与身体印象。根据研 究发现，男孩与女孩於成长的过程中，男性与女性对对自己的自信 、自尊与成就动机的发生显着的差别。普遍说来，男孩比女孩有较 高的自信、自尊与成就动机。此外，台湾传统社会对於男女性别角 色的刻板印象造成女性有成就恐惧，例如：许多女性经常被教导或 告知 「不要比男人强，学历不要太高，否则你会嫁不出去。」。或 是女性经常被教导成要有淑女风范，文静、秀气;而男性被教导具攻 击性、活泼具领导地位，例如 「不要扭扭捏捏，像女孩一样」，完 全抹煞自然个性的发展，造成男生的自卑。而以男女刻板印象来相 互比较，更亦造成男女的对立。这些对男女性都造成一定程度上个 性的扭曲，而且这些刻板性别化的个体，比较抑制自己的行为，缺 少自由与弹性(Basow,1992)。这也可由坊间一本较具两性平等的性 教育教材中看到，男女孩童在陈述身为男或女的自我观念 (如附图) ，其中已隐含太多性别不平等而造成抑制男女发展的结果；尤其需 指出的是，男女孩在描述自己的喜好即可，但在小男生处，当他们 在说自己的优点时却非要贬抑女生一下，这种例子在现今社会比比 皆是。当男女一起时常是男性打断女性说话；一位教授父亲在描述 自己很努力都将写作带回家时，却不忘提出同样从事教职的母亲却 在那里遛狗，隐含她不用功。如此家庭教育怎能使女孩有自我的发 展！ 二 、对心理健康的影响 心理健康指的是个体可以对其自己的生活做一个适当的调适。然而 在一个扭曲的性别刻板认知的社会价值中，如果男女没有符合其社 会所给予框架中，则容易产生自我冲突。例如：男性如果因悲伤而 哭泣，会被视为没有男子气概。而女性如果较活泼，会被视男人婆 。此外，女性发现的心理疾病有忧郁、焦虑、性格失调与饮食失调 。这与我们社会文化要求女性对於自我身材的看法是迎合男性的价 值观与喜好，若以为瘦即是美，而忽略自己爱自己的心理，所以女 性饱受因实施饮食失调之苦、因有志未能伸展之抑郁、因行动常被 限制形成的焦虑、对陌生环境与男性的恐惧。男性为学习也不敢表 达其心中情绪，造成藉酒消愁，指桑骂槐，不敢在男性圈中表达受 挫心情，却颐指气使转嫁於对待女性或弱小对象上。父母认定孩子 不符合其所认定的性别刻板角色，形成孩子的不能接受自我，心理 上的不平衡，情绪上的不当抒解，也影响其人际关系。 三、对身体健康的影响 性别刻板化也影响男女的身体健康。以抽烟为例，过去抽烟被认为 是有为男性成熟的象徵，许多男孩为证明自己是个成熟的男人而学 习抽烟，因此肺癌与口腔癌以男性居多。但是近年来，女性抽烟被 视为是独立自主的象徵，许多女性也开始抽烟，女性罹患肺癌与口 腔癌的比率也逐渐的提高。这就是性别刻板印象对身体健康影响的 例子。此外，男性被鼓励从事攻击性行为，因此男性有较高的意外 死亡率。虽然女性性别角色使女性拥有比男性较关心健康的生活方 式(Basow,1992)，但是又被强化担任照顾者角色，这现象在小学教 科书中比比皆是，女孩要文静不被要求参与体能活动，缺少身体运 动。且前述瘦身美容的迷失，造成身体健康的受损，性别刻板印象 是根源；更进一步发现而大社会环境却未提供支持，真正困扰女孩 的经期健康，如何面对、因应却置之不理，甚至不少男孩以此为玩 笑取笑女生，以台大调查发现即使是大学生仿以此为困扰之一 (薛 承泰，1997)。性骚扰与性侵害发生於家庭、学校和杜会，源自家庭 教育缺乏两性平等观念，也导致男女孩童身心受伤严重。 性别刻板印象与性暴力行为 最近，有一则社会新闻报导一个父亲强暴女儿，事发之後，他还大 言不惭的说：「因为我穷，所以找没办法花钱买春」，难道就可转 嫁与女儿身上吗？过去也有类似的社会事件发生，如邓如雯事件， 因十五、六岁遭受强暴，却被社会观念即使失贞则仍应顺从，而嫁 给加害者;婚後不堪本人与子女被虐待，而导致了杀夫一途。根据国 内官方资料统计显示由过去从I984年至1993年平均每年有700件受害 者。1995牢时强暴案件增至971件，这些数字虽只是冰山的一角， 但反映出强暴案件逐年增多。同时强暴案件中有80%至90%不会报案 。因此实际上的犯罪次数不仅於官方统计资料。此外调查报告显 示在强暴案件中，有大约80%的案件是熟人所为。陈若璋曾针对强暴 者的心理因素做过研究，她发现强暴犯发泄性慾并不是重点，而是背 後的愤怒与征服两大心理动力，这与对两性的性别特质的社会建构有 重要的关系。 过去社会建构对於男女特质的二分法如:男征服／女顺从，男强壮／女 温柔等特质。而电视、媒体经常出现所谓 「重振男性雄风之类」的影 像与字眼。这些影像背後传达的讯息使的强暴变成一种征服的象徵， 甚至有些男性认为女性喜欢被强暴等等错误的观念。同时研究也指出 强暴犯经常来自於早期不健康的家庭人际关系，由於双亲给予错误的 性别观念等等。此外目前社会弥漫一些性行为的迷失：例如阳具崇拜 ：男性将性行为专注在勃起为男性的雄风展现，常去酒家为展现雄风 的面子表现，或专注於性行为频率或次数。在夫妻关系要求传统的男 尊女卑，以及单方面要求女性的片面贞操；偷窥女性叫做占便宜或所 谓「吃豆腐心态」，物化女性，女性只是泄慾对象等。这些均对於家 庭与夫妻关系造成不良的影响，甚至对儿童形成错误示范与学习。 妇女研究 、女性主义教育与两性平等教育 由前述影响已知推动两性平等的重要性，而在教育课程中推动两性平 等时，必得要注意其中所传递的讯息，很明确的是符合社会正义，消 除歧视现象，因此两性平等的观念非常重要，也就是所谓的社会建构 性别(gender)亦或是生理性别(sex)，此两者皆须符合两性平等观念。 兹将此二者详细分述如下。 一 、两性平等的妇女/性别教育 妇女研究的理念系以研究方式呈现妇女被忽视与被压迫的情形，以教 育方式达到改变以男性为中心的既有知识，以妇女篇中心的经验、观 点，促成妇女充分自决，进一步达两性平等。张(王玉) (1993，1997)提 出两性关系教育的目的除在教育两性能了解并察觉社会如何建构彼此 互动的生理、心理，以及社会的异同外，更进一步了解社会建构制度 与文化的强制性与末觉察处，因此强调能意识觉醒、自我检视、相互 尊重、自由发展，同时破除社会对两性的刻板印象及迷思，修改不适 合的社会制度与法令，使在社会中的男女皆能自由发展不受限於 「性 别」。 妇女研究在西方社会始於60年代末，受到当时的社会人权运动与妇女 运动的影响，开始反省学术知识的代表性。例如:由於过去参与科学的 研究者皆为男性，被研究者也为男性，常以单一强势为主流，而忽略 一般女性的反应和看法，导致科学单一化的结果。(DeGroot & Maynard ，1993) 70年代，妇女研究主要在质疑历史土、社会科学各个学科领域中、以及 文化制度层面对妇女的忽视。例如：统计概化推论，直接引用男性反应 的结果去推论女性，而忽略了个别差异，更常错误地以两性差异而认定 女性不符合男性，即为次一等。或是性别或性别角色的误解，用生理上 的差异做比较，而忽视真正差别来自社会性别角色，是来自不合理的社 会制度才造成的。社会化刻板印象经常用简单二分法将男女的特质或能 力区分，而忽略了彼此很多的共通性。教育教材媒体的偏差，可以从课 本、书籍、报章、电影中经常看到其对两性呈现极端化形象，或呈现男 尊女卑的讯息贬损女性。边缘错误代表的现象，传统父系社会的偏激， 视女性为附属品，过於窄化其角色，只局限於母亲主妇，而失去自我。 因此提出以妇女篇中心的研究、假设、与探索方式，以妇女为主体、为 研究对象。 80年代，妇女研究主要花质疑并检视旧有理论的恰当性，进而重新建构 新的理论。女性主义理论与其各学派的依据，为解决当前妇女不平等被 对待的主要策略，其中自由派女性主义强调两性平等教育与破除性别角 色刻版印象；激进派女性主义着重在性自主，意识觉醒与自助团体；社 会派女性主义强调工作机会均等和福利制度等。 90年代的妇女研究已成为一种学术资源，不仅提供妇女运动发展方向， 也促成跨科际的对话与整合。由於目前世界各国的发展，有全盘西化的 趋势，忽略了各民族本土化的优点与特色，各国有不同妇女的特色与发 展以及需要解决的问题，不宜以偏概全。而研究范围亦由「妇女研究」 引发「性别研究」，由「性别研究」拓展至种族、阶层、年龄歧视的研 究(sexism, racism, classism, agesm)(DeGroot & Maynard，1993)。 以研究作基础偕续发展出多元性教育，性别不歧视的课程、教材、教案 与教法。 二、两性平等，性教育 『性革命』与 『性角色革命』虽有相当的关联，但在根本上是有差别的 ，一个赞成性角色革命的人 (例如主张男女真正平等、同工同酬等)不一 定赞成性革命 (例如主张同性恋者应有和异性恋同等的权力)，反之亦然。 所谓的 『性革命』又称为 『性解放』，其主要论点是:无论何种性别、阶 级、年龄、种族，都有同等的性权利，可以根据自己的意愿和选择，自由 地进行任何无害的性行为，法律和道德都不应该对此种性行为加以阻止； 并且强调相互尊重的新道德标准，强调性关系的相互影响而不是例行的、 剥削性的性行为(蔡勇美，1987)；其造成的影响有:对各种性行为形式的包 容、削弱性道德标准、结婚性行为目标的改变 (由生殖到享受)、道德规范 (过去定位重在体制，现在强调品质:平等、相互尊重、与爱情)(张(王玉) ，1993)。 目前多数的性教育只停留在生理解剖的介绍，却末进一步分析女性性发展 与性特性，即使在美国的性教育，也只以男性的身体表现或需求为主要依 据，即使在生理层面的教学，例如对月经这个议题的讨论，也只是将其视 为禁忌或危机，男女学生被分开讲授，男生对女生月经的取笑，并未解决 女生对月经产生的社会心理忧虑，学校教育反而加深女性对自己身体的耻 辱(AAUW'1992；导航基金会，1995)；这种现象甚至扩大到成年妇女、和 中老年妇女对更年期停经的看法(张(王玉)，陈芬苓，胡幼慧，1994)。而国 内的第一支性教育录影带，却只有男主角而没有女主角，全片并且充斥着 男性中心的观点，女性被化约为性知识的对象，其主体性被排除或边缘化 ，也充分反应传统主流性教育等同於女性缺席的单性教育之取向(孙芳苓， 1995)。 虽然晏涵文 (1993)曾指出：所谓的 「性教育」并不是指做有关性知识方面 的教育，而是透过科学的知识，以培养对性的健全态度，进而引导民众在 生理、心里及社会三方面获得健全性生活的教育。目的在产生社会和道德 所能接受的态度和行为，是学习如何成为一个男人或女人的教育，不仅包 括解剖和生殖方面的知识，同时还强调有关两性之间态度的发展和指引。 这个观念的立意虽好，但仍有些迷思值得破解：例如，我们不仅在学习社 会和道德所能接受的态度和行为，并且应该觉察社会文化如何建构性别意 识的过程与机制，打破片面贞操、吃豆腐文化，目前社会男性不但承认其 享有其妻身体的权力，通常还宽容男性的宿娼纳妾行为，两性之间出现截 然不同的性行为标准，这样的社会还要求女性扮演道德守护者，男性的越 轨行为却被认为不伤大雅，而女性逾越却可能动摇国本 (刘仲冬，1995)等 这类由男性主导的道德与行为规范，必须被反省检视，以建构正确约两性 平权意识。 社会变迁的正面意涵，是让大家学习民主与尊重，接受多元化的社会与价 值观，不以唯我独尊的心态自尊尊人，能以欣赏他人的表现而自爱爱人， 这也是近年来妇女运动所倡导的。女性主义学者不断倡导与呼吁的就是 『 区辨社会如何建构性别』的过程与机制，唯有当性教育在谈个人生理知识 的同时，清楚的提出各种社会意涵所产生的价值观、与心理因素，才是一 个多元化的性观念;也唯有提供多元化的性观念，才是可以讨论空间学习区 辨与做决定。回顾十多年来性教育推动学者的努力，如今加上女性意识使 之真正呈现全人教育的风貌，这才是目前变动的社会价值下正面的产物。 女性主义教学 意识觉醒、明了社会建构的陷阱而不妄自菲薄，建立家人情谊而非权力与 剥夺，确实充权 (empower)使每个家庭皆能在自尊尊人、自爱爱人、自立立 人下自在发展，是两性平等的目标与方法。除了先有自我性别刻板印象的 检视外，修改教科书、增加两性平等教育读本、加强教学两性共同参与的 多样化，监督不当媒体报导、加强家庭心理卫生 (尤其能剖析因性别所导致 影响)等等也皆是我们大家努力的方向。女性主义教学法在国外已有许多的 讨论与实践。根据研究报告指出，女性主义教学法尝试创造一个开放的课 堂环境，让每位学生的声音被听到与被讨论，尊重学生问的差异性与多元 化。探讨师生之间互动关系背後权力结构，不同种族、阶级、与文化之间 的差异。由於女性主义教学与一般传统的课堂传授知识的方式不同，因此 在实施上有其困难性与挑战性。女性主义教学法不但挑战了一般传统的师 生关系的架构，而且也挑战了一般传统的知识传授方式与知识中立的迷失 (Myth)。然而，由於女性主义教学法并无一定的模式可遵循，因此如何实 施女性主义教学，与评估女性主义教学成为重要的议题。(Weir，1991； Regan，1990；Heald，1989；Thompson’1995；McKenna’1996： 我们需要两性平等的家庭教育 由上面的回顾，可以得知我们需要两性平等的家庭教育在家庭和校园紮根 ！不只教导学生了解自己能力是不分男女，都是被肯定的，也要教导他们 区分出社会是如何建构出男女性别的差异，先天生物论只适用於少数，社 会环境人为制订才是误导的根源。由教材、教法先进行检视，才能提出对 策。两性平等教育攸关两性身体、心理与社会健康甚钜，也是目前被严重 疏忽而需强烈推动的议题，男女因性别观念的扭曲而造成暴力事件的受害 者，身体受到伤害；也因性别塑造的误导造成心理上无自信、退缩、忧郁 或攻击、酗酒等心理不健康行为；更因社会制度不当，男女之人际互动呈 现不信任与敌意，造成社会的不健康。唯有透过两性平等的"两性／性别" 的通识课程才能普及。整体而言，唯有以两性平等的理念推动性别/性教育 於家庭教育中，才能避免性别歧视不当的教育的发生，也唯有男女共同参 与设计和沟通，才能全面性的推动。此外除了家庭中的父母、子女;其他如 学校中的老师、学生、行政人员也要一起学习两性平等概念一起推动；社 会中的政策制度之建立。也要有具体客观的监测系统才代表政策的具体落 实。 家庭教育课程必得以此理念来设计，并能佐以女性主义教学的原理原则， 教材检视，在发展家人、师生共通的教学方法。 一 、以检视国小教科书为例 报告者与同仁曾对目前新版国小 「健康与道德」课本进行检视工作 (张(王玉)，白慧娟，王舒芸，1997)，兹将数点修正意见与建议摘录 以为与会者参考，以能编出具备平等意识的新教材，在国小的阶段 根本落实两性平等教育。也是积极在家庭教育教材中需要加强的地 方也是积极在家庭教育教材中需要加强的地方。 ◎均衡的性别出现比例、字汇与命名 　　首先，在男女出现比例上，大部份的编者已能注意整体男女出 现比例的均衡，要注意的是在户外活动、餐桌礼仪、生日派对等情 境中出现的男女比仍有显着的差别，且在户外所从事的活动性质似 乎仍带有传统男动女静的区隔，期待编着日後能在图片的表达上更 能忠实反映社会中男女出现比例与参与活动性质的多元与均衡。 此外，若课本中需要一位主角贯穿与介绍整个主题，可将男女穿插 出现，避免仅以小男生、或者男性名字作为主轴，强化男性为主、 女性为辅的性别刻板印象。此外，教学指引内的教学注意事项与评 量中可多使用「小朋友」或「我」来凸显学生的主体性，内容多着 重在小朋友的整体发展与学习上，不刻意强调性别社会化而着重普 遍社会的指引。 ◎自由的色彩与服装表现 　　衣服穿着以及色彩表现上，应打破女生红色系／男生蓝色系的 僵化框架，让冷暖色系交叉分配在男女角色的表现上，打破男生冷 竣、女生温柔的色彩形象。此外，在服装的搭配上，应注意适合他 ／她们所从事的活动所需要的服装类型，避免女生只穿裙子的刻板 印象，让国小女生在学习的过程中有更多选择的空间，同理可推至 妈妈及其他的女性角色。当然啦，爸爸偶而在厨房或从事清洁工作 时穿穿围裙，应该也是现实生活中出现的场景，何不让它地出现在 认同来源的教科书中呢！最後，不同的情绪与行为表现时，也可以 尝试跳脱色彩的限制，当女生没有良好的清洁习惯之时，不一定得 用冷色系来表现她的颓丧，也可用暖色系来展现性别与色彩可交互 使用的自由性。 ◎均等的工作与家务角色 　　教科书中工作角色的性别区隔相当明显，建议编者在各个行业 中能让男女同时出现在一个职业角色上，打破男性所从事的工作是 较专业的、较高社经地位的、劳力取向的，两女性则从事较繁琐的 、照顾的、补给的、容易被忽略的、较无升迁管道的、文书或买卖 类的工作。 　　在家务角色上，仍是传统男主外、女主内性别刻板印象最僵化 的表现，凡是与照顾教育小孩相关的活动、在厨房空间或从事家务 清洁维持工作的主力都是母亲。因此建议编者可纳入更多元的父亲 家务角色，例如与小孩的互动不再局限於玩乐、严厉的管教，也可 表现在培养小孩清洁睡眠等良好生活习惯的情境，担心小孩的早出 晚归、在厨房客厅中忙来忙去的画面，妈妈则可洗车、看报、从外 面上班回来与小孩打招呼的画面。此外，对小男生的角色认同来说 ，教科书中所呈现一天的作息多半局限在清洁、饮食、户外玩耍、 作功课、以及睡眠上，但对於如何"分担"而不是"帮忙"家务，以及陪 伴联系家人感情，则缺乏具体的学习典范。这对於性别角色分工的 强化具有推波助澜之力，应小心避免，多多纳入或至少在小男孩与 小女孩的家务角色比例上应力求均衡，扭转性别社会化过程的刻版 性别情景。 ◎男女从事活动的多元性 　　男女从事户外游戏或运动的比例上应有所均衡，游戏以及运动 器材的使用避免男多女少或男主动女旁观的形象，强化男女轮流出 现的图像；第二，游戏与运动的型态应对性别更加开放，不再只是 女生玩洋娃娃／男生打球玩机器人、女生单独玩／男生打群体战的 刻版印象，也应多呈现男性旁观静态／女性主动积极参与创造性高 活动力强的游戏活动之图像；第三，交通工具的使用上应避免只让 男性握有掌控与使用权，也可穿插小女生骑脚踏车、妈妈开车接送 小孩上学或上班的图片；第四，教学活动与清洁工作方面，女性也 可从事自然与科学实验，接近使用电子器材，主动踊跃发问与发言 ，而不只停留在唱游跳舞、赏玩花朵的活动中。 ◎更具弹性的男女特质与社会期待 　　教科书应让顽皮恶作剧不再只是男生的专利，乖巧守秩序也不 再只是女生的标记。可让安静的男生与调皮的女生不分时空交叉出 现，以提供成长中的小朋友更多学习的空间与认同的典范。第二， 对男女犯错应有同一的情绪反应、善後措施，而不该只强调女性爱 哭、主动道歉，女生也不应只扮演秩序维护者、提醒者，应多强调 犯错的机率、情绪的反应等其实是不分性别的。 ◎多元的族群与家庭型态的展现 　　现代社会中单亲、丧亲、隔代照顾、单性小孩、独生子女勺大 家庭等的不同家庭型态比比皆是，因此建议编者除了三代同堂、双 亲、一男一女的和乐家庭之外，应在有限的篇幅中尝试纳入各种不 同家庭型态的图片，老人、智障、残障者的出现也可丰富课堂上对 家庭关系的探讨。此外教学指引中已提出家庭型态的多元性，但只 蜻蜒点水式地提醒老师注意学生们的家庭状况，而对於老师该如何 妥善处理，着墨不多，可在下次多加些教学活动的带领。 　　教科书的内涵不仅是小朋友学习良好的生活习惯与态度的来源 ，更是性别角色认同与学习的最佳典范，因此，教科书内容如何传 递性别角色的讯息，对小朋友来说影响更为深远，我们也期待父母 能一起学习，呈现出更均衡与具平等性别意识的内涵和实质行动。 结 论 　　社会的形成本来便是有男有女，只是很可惜过去各种制度制订 过程却往往只有男性参与，由他们 「想当然尔」来解释女性，或认 定是女性的需要；不少人又以科学是客观却常以一般知识(commonsense) 未做真正女性研究便下结论，更以二分法的社会刻板印象解释之 (例如男／女，好／坏，外／内等等)；又加上媒体的推波助拦，不断 强化过去错误对男女两性的诠释，传递已经不合时宜却由古装剧重 复播出的情形，都需要彻底检视。因此大家若能学会「两性平等教 育」，则以此为基础，大家也才能学会尊重不同族群、阶层、年龄 的歧异，这也符合目前世界各地都在极力推广的多元文化教育 (multi culture)的目的，使教育达到真正全人发展。 参者书目 De Groot J. & Maynard M. (eds.) 1993. Women's Studies in the 1990s: Doing Things differently? New York: St. Martin Press. Regan .H.B, 1990 Not for Women Only: School Administration as a Feminist Activity Teachers College Record; 91,4 ; 565-577 Thompon.A, Gitlin,A, 1995 Creating Spaces for Reconstructing Knowledge in Feminist Pedagogy ; Educational Theory 45,2 Spring ; 125-150 De Groot J. & Maynard M. (eds.) 1993. Women's Studies in the 1990s: Doing Things differently? New York: St. Martin Press. 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