王小婵、潘金莲与坏女人 李福钟 上世纪七十年代以来，拜女性主义抬头之赐，《水浒传》里潘金莲谋弑亲夫的故事，不时被拿来重新诠释，作为父权社会下女性身体遭受男性霸权压抑的绝佳教材。时移势转，二十一世纪的台湾理应不再是礼教吃人的社会，然而当全台观众抱着看八点档的心情，欲一窥究竟吕佩茵与王筱婵这两个女人的战争该如何收尾时，好事者－－或者说愿意以社会学角度来思考这件个案的思想劳动者，该如何来比较王筱婵与潘金莲这两个「坏女人」的所做所为？或者更有趣的是，从台湾社会对这件家务事评头论足的方式，是不是能够说明我们究竟身处在怎样的一种文化氛围里头？ 潘金莲与王筱婵之所以被舆论归类「坏女人」，原因在於她们涉入的都是所谓的「不伦之恋」，再则，从一般男性的眼光看，她们又都属於美丽的女人，美丽的女人一旦使坏，後果就只能成为白雪公主的後娘，不仅心术险恶，而且还擅长制造毒苹果，以及拥有一些匪疑所思的巫术，像是一天到晚擦魔镜，或是绘声绘影懂得养小鬼。 自从「养小鬼」这个话题被挑起之後，表现最令人咋舌的，自然仍是台湾的媒体。在现代主义的政治学教科书里，媒体理应是公民参与公共事务的重要管道之一，然而郑、王事件发展至今，从电视台到报纸，一窝蜂以「前现代」的思维方式大篇幅报导茅山术与七星阵，使整件事从原本的八点档格局，一下子变成了灵异节目现场，并且全天候公然播映无误。 或许这些都是台湾社会俗文化最深刻的印记之一。武大郎与西门庆的时代虽然已经过去了一千年，「好女人」不再享有树立贞节牌坊的权利，「坏女人」也免除了乡里动用私刑的恐惧，然而透过台湾媒体碎嘴子式的新闻报导，这个社会里头仍旧存在着为数众多的三姑六婆，在那儿一面看着电视，一面吐着口水。 还好我们这个时代科学昌明，有飞机、护照与美利坚合众国，受不了闲言闲语，只要老子有钱大可一走了之；潘金莲那个时代无所逃於天地之间，只能想办法创造一件超完美谋杀案。 或许这也是台湾这个社会俗文化的趣味所在－－我们周遭愈来愈充斥着代表现代理性主义的巨型建筑、交通设施、传讯工具，然而在大多数人的思维深处，这个社会在本质上其实仍停留在前现代。我们略过了欧洲从启蒙运动以来三百年的现代化历程，直接从前现代一举准备跨入後现代。 难怪在这样一个前、後现代符号泛滥，却独缺现代性格的社会里，养小鬼、潘金莲、茅山术、三姑六婆、路人甲与路人乙等，竟可以如此相容而和谐地，一块出现在七点时段的新闻报导里。 --

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