甜蜜电影与古典时代疯狂史 在法国，到比赛特[收容]院散步以及观看精神重大失常者，一直到大革命时期， 仍然是巴黎和左岸布尔乔亚的周日消遣之一。 十五世纪布兰特Sebastian Brant的作品《疯人船》里，疯狂、非理智的概念属於人类想 像范围以外的知识，因为它是知识，疯狂形象能够蛊惑人心，人在这些奇幻的形象里所发 现的，彷佛是人们的使命与本质。在中世纪，疯子被当作是神圣的人物，因为他被神魔附 身，而存在於疯狂中的兽性，以一个独特的光芒显现出疯子不是病人的事实。兽性其实保 护疯子免於人身上所可能的脆弱、不稳和疾病。它动物性的坚强，使得疯子具有抵抗饥饿 、炎热、寒冷、痛苦的韧性，这个事实将来会在演化论观点之中，被当作是疾病的徵象。 疯狂之所以成为可能，乃是因为人为环境取消了人的动物性存在。 十六世纪之後，人们发现疯狂形象中的特殊意义起源，彷佛来自它的欠缺之处。而理性思 想最後会把疯狂分析为心智疾病。疯狂成为一种和理性相关的形式，成为理性的对立面。 这也就是说，疯狂只有相对於理性才得以存在，而理性的最终真相，就是在界定并使疯狂 片刻显现的过程中，给与全然的否定。 疯狂被人呈现和指出，就像是一个无法反驳的自明之理。理性所呈现疯狂的意识已先拒绝 疯狂，它以它和疯狂的关系，以它和疯狂间的对立来定义自己。它意识到自己不是疯狂， 只有在这样的背景中，它才能成为疯狂的意识。所以，不论它如何能摆脱成见，如何远离 所有的束缚和压迫形式，它总是某种已将疯狂制服的形式。它拒绝说出疯狂的品质，却是 预设着对自我具有某种品质意识：我不是疯的。其中的从属逻辑如下：我有足够的理性， 因此我才能辨认他的疯狂，而且这项辨认就像是我的理性的标记。 监禁的起源：16世纪，古典主义发明了监禁，而那些在中世纪所留下麻疯院内的床位，如 今让渡给了受监人。为了填补麻疯院长期留下的空旷地带，17世纪後半叶，一种比过去对 带麻疯病人更为严厉监禁制度，突然在全欧洲盛起。这些在我们现今眼中毫无分辨力的感 性(sensibilité)，对於古典时代的人来说，却必然是一个能够明白区别的知觉 (perception)、理智。监禁体制的重要性，不在於它是一种新形式的体制，而在於它总结 及显示疯狂古典体验的半个部分：在一项协调一致的措施之中，组织着意识的辩证性不安 和划分仪式的反覆。相反地，再另一区域里，疯狂则显示其自身：它试着说出它的真相， 自己揭发其所在的处所，并在期现象整体之中铺展；它寻求获得它正面出现於世界的模式 。问题在於，是什麽样的人，可以在完全的确定之中和立即的感知之中，被辨识为疯子呢 ？我们便要去质疑这种知觉，它将自身赋予道德和伦理的道义责任，梦想建造一个合乎道 德义务和民法的城市，其整体又摆在权威的摆布下──王权、资产阶级、教会的共谋关系 。 收容总署：维护秩序的单位，在当时与医疗概念完全无关，维护的是当时在法国同时组织 的君王和中产阶级秩序。1676年路易十四的王室诏令，「王国每一城市建立一收容总署」 ，这些机构的地位难以界定，其中的经营，大部分为资产阶级掌握，然而在它们当中又几 乎维持一种近乎修道院的生活（新教、天主教对待「穷人」一致的态度）。 文艺复兴播除了疯狂的神秘正面性，它借用慈善事业的名义，以隔离姿态的监禁面对穷人 、对社会活动无法做出反应之人。疯狂被「道德地」对待，成为与贫穷、懒散、怠於工作 之人相等的地位。而穷人只能让人想起天主的不满，而不满现状的资产阶级於是藉上帝的 名义负起监禁穷人、疯人的责任，对此他们称作慈善事业。现在，疯子的人文景象背景则 是治安/公共秩序管理问题，人们不再视疯子是来自他处四处云游的神秘形象（如疯人船 ），而是穷人、可怜人、流浪汉的一群。 公共秩序管理在古典时代有一个非常明确的意义：使工作对所有必须以工作为生的人都成 为可能和必要的。监禁之所以必要，乃是来自认为人必须工作的要求。收容这些人的慈善 机构更拥有一种净化功能，透过强迫性的工作、劳动，这些被强制监禁、收容的客人，在 新教与天主教教义的新解释下，劳动成为净化自身和荣耀上帝的姿态。 在巴黎医护院中的无理智者，乃是以具有病人身分的疯人。他们比其他人更早且更清楚的 被孤立出来，具有双重身分。当医学感性还在刚起步的阶段，我们可以这样设想：古老的 信仰，或是布尔乔亚世界特有的理解方式，把精神错乱者禁闭在某一种疯狂的定义之中， 而它糊里糊涂地把他们和罪犯或反社会者混为一谈。 古典时期大禁闭中，法律不曾定罪，人被最严厉的监禁在纯道德的城市当中，人身束缚就 是资产阶级在道德层次上对待监禁人最为宽容的形式。17世纪起，布尔乔亚意识开始梦想 一个道德城邦。布尔乔亚的一项伟大理念：「美德也是国家事务」这才被注入专制王权的 体制当中，代表着可以建立一种统治型式，以确保城市里（除了监禁所内）的所有人拥有 美德上的标准。 监禁体制在17世纪这些特有的制度下所创造，在非理性历史中起了一个决定性的转折：疯 狂不再是中世纪人们所幻想，是来自另一个世界的人；疯狂融入了公共秩序和工作共同体 的问题之中。人们对於疯狂、贫穷赋予新的意义，大大转向了「疯狂的体验」的意义 。 由一个世纪到另一个世纪，一切便都建立了起来：首先是监禁体制，而最初的疯人疗养院 便由此而出；因为这个现象，也产生了一种好奇心──不久之後它会变成怜悯，再过来则 成为人道主义和社会关怀；他们则引起大型改革运动──调查团、大型疗养院的设立，而 这也使疯狂医药科学的幸福时代得以来临。 我们只要回想起，差不多在同一个时代，乡下的空气，被认为同时具有道德和医疗上的价 值（身体健康、心灵健壮），便可以猜到，反过来，救护院、监狱、收留所中的腐败空气 会具有甚麽样的意义整体。 在理性开始揭示其权威的文艺复兴时期，或称作孤立出疯狂领域的古典时代，理性的自我 肯定，首先是作为世界上所有非理性的反对者，而理性的胜利就在於辨认出一个清晰的统 一体，那就疯狂。理性的必要性在此完成，但这项完成的背景只能是遭到驱除的疯狂，而 且一直到很久以後，它都还显示出对疯狂不断的危害。到了十九世纪，当理性寻求以它和 非理性作为对立来定位自身时，将是站在一块实证必要性的基础之上，从此，对疯狂的拒 绝不再只是伦理上的排拒，而是一个已经存在的距离。理性将不再有必要和疯狂有所划分 ，理性知道，即使它有时会在疯狂之中异化自身，它自己永远先於疯狂。 摘自：《古典时代疯狂史》Histoire de la folie à l’âge classique。Michel Foucault着，林志明译。 ------------------------------------------------------------- “Sweet” Movie： Virginity, Chocolate, Chocolate complexion stands for ?? 地景： 进入巴黎阿勒马广场Place de l'Alma 艾菲尔铁塔 Painting: 加布莉耶与她的姐妹 / Gabrielle d'Estrées et une de ses soeurs / c.1595 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/69/Gabrielle_d_Estree_-_Louvre.jpg Politics: ‧Crying Marx 搭着Survival号 ‧“Luv Bakunin”→ Mikhail Bakunin, theorist of collectivist anarchism ‧Rosa Luxemburg, a Marxist theorist, leader of Communist Party of Germany ‧Lenin & Marlon Brando & 红卫兵 posters ‧国际歌L’internationale: socialist, communist, social-democratic and anarchist anthem ‧结尾Katyn , Poland officers ‧第一国际, 巴黎公社1871, Bakunin与Marx分裂 电影史参照： ‧《波坦金战舰》 Battleship Potemkin(1925) "I was so jelous when Vakulinchuk was killed." →Grigory Vakulinchuk Able Seaman Grigory Meketovich Vakulinchuk (1877– 14/27 June, 1905) was a Ukrainian sailor in the Russian Navy. He was born in Velki Koroventsi (now in Zhytomyr Oblast). He served on the Russian battleship Potemkin. He was shot dead by Chief Officer Giliarovsky at the start of the famous mutiny in the Black Sea fleet. His funeral in Odessa two days later turned into political demonstration. His death and funeral are important incidents in Sergei Eisenstein's film Battleship Potemkin, where he was played by Aleksandr Pavlovich Antonov. ‧《白雪公主》 Snow White and the Seven Dwarf(1937) ‧《意志的胜利》 Triumph of the Will(1935) ‧《大国民》Citizen Kane(1941) ‧《发条橘子》A Clockwork Orange (1971) 其他参照： <<Im Wald Von Katyn>> (1943) https://www.youtube.com/watch?v=DANDdKsJ1kY --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.4.192 ※ 编辑: nominee 来自: 140.112.4.192 (05/20 14:37) ※ 编辑: nominee 来自: 140.112.4.192 (05/20 14:50) 下面顺便补一点点无关但是我很喜欢的一个段落，出自葛拉斯《锡鼓》 ** . . . 　　今天，当奥斯卡在金属床上或坐或躺，不论何种姿势仍然敲着鼓，探访军火库巷，塔 楼地窖墙上乱涂的字迹，塔楼本身及其加了油的刑具，市剧院圆柱後面三扇门廊窗户，重 又回到军火库巷，走访西吉斯蒙德‧马库斯的店铺，以便追述九月那一天所发生的事情时 ，他还在寻找波兰。他如何寻找呢？用他的鼓棒。他也用自己的灵魂去寻找波兰吗？他用 全身的器官去寻找，但是，灵魂不是器官。 　　我在寻找波兰，它丢失了，它还没有丢失。另一些人说，它不久就要丢失，它已经丢 失了，它又丢失了。今天，德国人又在寻找波兰，他们用的是信贷、莱卡照相机、罗盘、 雷达、魔杖、代表团、人文主义、反对党领袖以及蛀坏了的地方团体的服装。当这里的人 们用灵魂——一半用萧邦，一半用心中的复仇情绪——寻找波兰的时候，当他们谴责第一 次至第四次瓜分波兰，并策划第五次瓜分波兰的时候，当他们搭乘法国航空公司的飞机飞 往华沙，并在过去是隔离区的地方，深表遗憾地放上一个小花圈的时候，当他们从这里用 导弹寻找波兰的时候，我则在自己的鼓上寻找波兰，并敲出了这样的声音：丢失了，还没 有丢失，已经又丢失了，丢失给了谁，很快就丢失了，已经丢失了，波兰丢失了，一切都 丢失了，波兰还没有丢失。 ** ※ 编辑: nominee 来自: 140.112.7.59 (05/20 17:25)