亚里斯多德与柏拉图的分歧，主要就在於他们对「殊相」与「共相」 见解的不同。 柏拉图认为世间的一切皆为理念界的摹本，只有理念界才是真实的。 因为柏拉图认为「殊相」的，也就是作为个体存在的事物，都是短 暂的，变动的，就像「每个人」的生命，会随着生老病死而消逝， 但是「人」这个概念，也就是「共相」却是永恒的、实体的。 亚里斯多德认为，「共相」指的是一切普通名词，例如动物、书、 人等等，只要对它进行分析，就会发现这种共相并无客观实体可言， 所有一切只是一主观观念而已，并不是实物，而是「名称」。 也因此亚里斯多德认为，只存在一个个的人，一颗颗的树，而不存在 普遍的「人」、普遍的「树」这些「共相的实体」。因为共相只是概 念，只存在人的思维之中，将一个个的物体中抽出相同特质，造成共 相的观念，因此这些共相绝不是世界上的实物，也离不开人的主观而 能独立存在的实体。(对柏拉图来说，共相是客观存在的真实) 也因此我们可以粗糙的将柏拉图与亚里斯多德划分为理想型与现实型 的两派思想，柏拉图重视概念，而亚理斯多德重视现实。 柏拉图思想强调主观的思想，也因此被後世称为唯心主义；亚理斯多 德则摆荡在唯心与唯物之间，他的转变已使思想史跨开一大步，但仍 不可抹杀苏格拉底与柏拉图的功劳。 苏格拉底要人仔细辨别每个字的定义；柏拉图则是说要弄清楚每个观 念的意义。而这个辨明的动作，就是亚里斯多德的《理则学》基础， 也就是说，在进行理则学的逻辑论证之前，必须先把实物或名词的定 义弄清楚。 亚里斯多德的定义方式有两个步骤： 1.将某物归纳在与自身有相同属性的团体与类种中。 如：树是植物。 2.将某物所不同於同一门类的特性指出来。 如：树与其他植物的不同，在於树有较为粗厚的枝干。 当然，在这样的分析後，就能展开越来越多的分类，然而若是往前追 探的话，例如植物的定义→生物的定义→物的定义→... 最终将导引到一不可解的存有本体其本源究竟是什麽？这也是为什麽 亚里斯多德并没有摆脱唯心主义的部份，也是为什麽柏拉图思想会区 分出理念界与现实界的原因之一，这是为了试图使自己的思想统一在 一体性的理念下，并解答最终宇宙起源而提出的观点。 --

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