自从南鲲鯓海汕被破坏沈埋後，五王就开始重新寻找吉地，准备迁建，以便执行「代天巡 狩」的职责。有一天，三王吴府千岁亲自起驾，直奔榔山，并卜得「虎穴」吉地，打算当 作第二次建庙的地点。 槺榔山的地权原本是属於盐水港茄苳脚吴公烈先生所有，山中有一块直径二尺的圆形地， 四 季不沾露水，大雨不湿其地，就是「虎穴 」。吴公烈多次请地理师寻找，但都没有成功 ，後来得知三王爷起驾勘得「虎穴」，惊叹之余，便将该地恭献出来做为建庙的用地。 槺榔山向来为「囝仔公」所占领，囝仔公生前是一个牧童，死後葬在这里，因得到灵气而 成 神。囝仔公知道五王要在这里建庙，马上提出抗议，说：「这块地是我生前所有，埋有铜 针为证」。五王反驳说：「我们早在渡海来台时，就已经看中此地，并埋有铜钱为记 」 。双方会同土地公相验，结果：「铜针」插在「钱」孔之中，无法公断。 双方由争吵转为武斗，囝仔公召集阴兵阴将和五王展开一场「神鬼大战」。 传闻，每到夜晚，刀枪相击声远及数里，连月不休，五王以三王爷吴府千岁为主 将，大战囝仔公的猛将「扫帚精」，双方互有胜败後来，据传，扫帚精由於修练有成， 所以也据有相当之法力。而且囝仔公常使用化整为零以及游击战，让惯打组织战的三王 爷一时无法有效予以痛击。而三王爷右方额头的伤痕，是有一次在和扫帚精作战时，被 躲在暗处的囝仔公以斧头暗地偷袭。据说当时的庙祝於隔天醒来时，发现庙外有一道明显 的血迹一直延伸到庙内。之後便发现三王爷的神像上出现一道伤痕，尔後，任凭庙方如何 补平都无效，遂有「三王破额，任补不平」之说法。 (话说学甲中州附近一间太子庙的中坛元帅(三太子)，曾经帮助五府千岁与囝仔公大战， 趁机偷走囝仔公一只穿云鞋，让囝仔公战力有损，囝仔公随即一刀砍向三太子，尔後其 复生，但三太子与囝仔公有这段的情仇，故一般庙宇正殿都会有三太子，代天府却无 三太子的原因。) 现在他们小朋友应该合解了。 赤山严佛祖知道这件事，就请天上圣母和学甲慈济宫保生大帝出面协调，双方订下契约： 一、五王代囝仔公建小庙。 二、大庙来进香，小庙必有敬。 三、有福同享，光大南鲲鯓香火。 (又据闻，开基囝仔公是由三王退神後才入神的，因此外貌非常相似唯一不同是，三王为 四爪龙袍，开基囝仔公是三爪龙袍，镇殿囝仔公则一支穿鞋另一支赤脚，即是被中坛元帅 偷走鞋子的原因) 战火停息，建庙工程於嘉庆二十二（西元1817年）丁丑二月晦日正式动工。但是工程浩大 ，建材物资相当缺乏，幸好有麻豆民妇郭凤，受五王托梦，乘坐乌轿前来，捐献白银一千 两，使得工程能够顺利进行 道光二（1822）年六月六日完工，取名为「南鲲鯓代天府」，整个建庙工程先後历时五年 又四个多月。後来又在同治十一年（西元1872年），增建後殿「青山寺」，崇祀观音佛祖 ，以纪念当年调停的功劳。 日据时期，庙後的急水溪常常泛滥成灾，严重影响到庙地的安危，并使得庙和北榔山几乎 隔离断绝，往来只能依靠排筏。没多久 ，「囡仔公」首当其冲被洪水冲垮，後来只好迁 徙到代天府东北处暂住。 民国六年，庙宇距离支流仅十来步，南鲲鯓庙岌岌可危。这时，五王起驾，画了七张「犁 头符」，然後命人购买犁头七个、大锣二面，前往祭溪。作法完後，庙南尖地逐渐浮复。 隔年，庙方奉五王指示，发动善信二万余人筑堤护庙，不出数月，堤防筑成，称之为「五 王堤」。 五王堤完成後，南鲲鯓已没有後顾之忧，「囝仔公」於是迁回原地重建小庙，庙称「万善 堂」，神称「万善爷」，并雕造金身和镇殿金身各一尊 民国九年（西元1920年），北门庄王谋等人，看见庙宇年久失修，於是提议扩建，经过三 年的募款，一共募得三十万元的经费，於民国十二年（西元1923年）二月一日兴工，并遵 照神明的指示：不动炉位，增高增宽 民国十七年（西元1928年）四月二十六日举行入庙大典，但是整体扩建的工程一直到民国 二十六年（西元1937年）二月才全部完工，前後一共十五年。除了正殿的修缮之外，还增 建了中军府、城隍爷、天公坛、娘妈殿，也就是今天所看到的庙貌 ※ 引述《pipimars (常寂慕弘.挟登桑波)》之铭言： : (以下是蚵寮的历史，与南鲲鯓颇有关系) : 永历十五（公元ㄧ六六ㄧ）年，满清统一中国後，闽粤ㄧ带数支尚未清军击溃的义军，眼 : 见大势已去，遂各自解散，或遁走山林，或渡海求生，其中一支由泉州府晋江县南门外玉 : 园乡和水头乡所筹组的义军，在闽人郭怀的领导下，率集数百乡民，就这样乘航渡海移民 : 来台，定居在今蚵寮西方约两公里处的孤岛「石井仑」，计有五、六十户，依海维生，从 : 事近海和沿岸的渔捞工作。 : 庄内分属七个角头，分别是「水头洪」、「三房洪」、「二房洪」、「五房王」、「三民 : 王」、「中股王」（今之「中生王」）和蔡姓、凃姓为主的「什姓」等，未谋出海顺利， : 渔获丰盛，遂相义返回泉州祖居迎请朱、岳、纪、金、伍等五府千岁前来奉祀，并建小庙 : 祭之。自是以後，庄民出海每美满载而归，香火日盛。 : （各姓还有自己信奉的家神，庄内为保安宫） : 嘉庆年间，小庙老旧，亦渐不堪祭祀，庄民乃合议重建庙宇，遂砍伐庙旁的「白马鞍藤」 : 以增广庙地；不料，当晚庄民似闻白马凄惨叫声，此後，「石井仑」屡遭水患，ㄧ日比一 : 日严重，孤屿大有被吞噬之势，经庄民商议，决定向东内移，遂有举庄迁移之事。原来「 : 白马鞍藤」是镇山之宝，被砍伐後，「石井仑」的地理也就此败坏。 : （这代表蚵寮保安宫和南鲲鯓代天府的关系密切，蚵寮保安宫与南鲲鯓庙，因为同属北门 : 乡蚵寮部落，先民称保安宫是「头前庙」，南鲲鯓庙是「後壁庙」。比较不同的是，蚵寮 : 保安宫为主要角头为首所兴建，南鲲鯓代天府早年南鲲鯓庙兴建经费部份是由蚵寮什姓等 : 人士筹建，蚵寮人管理。後来成为人群庙後，委员以北门乡附近） : 　　举庄向东迁移两公里，於今蚵寮定居下来，仍靠海维生，ㄧ部份作沿海渔捞，ㄧ部份 : 则经营渔塭，繁衍渐盛，并由蚵寮扩散至小蚵寮、北槺榔、新厝仔、新围仔等庄。 : 据说当初岳府有找到两块地，一块就是现今的南鲲鯓代天府，另一块就是现今的庙地，而 : 南庙那块是可以荫香火，而现今这块是可以荫在地的村民，也就是好事业。而当地的村民 : 就选择现今的这个庙地。庙门上面那块匾额上写着『岳府归灵』就是这个原因。 : 蚵寮的历史+青鲲鯓.三寮湾(其中之一) : 确确实实表示 南鲲鯓的历史地位 : 麻豆只是.... : ※ 引述《zhmzhm (张小明)》之铭言： : : 飘板有人略提到南鲲鯓五王的的由来 : : 所以再补充更完整一点 : : 五府千岁的起源相传在古早古早时，有天黄昏时五位老者前来借宿蔴荳的後牛稠菜寮，居 : : 民殷勤款客，但第二天却不见五老者之踪迹，纳闷之余只见墙脚置放五尊神像，原来这五 : : 位老者即为李、池、吴、朱、范五府千岁，因见此地为『龙喉』所在地，堪称福地，有意 : : 镇守於此，居民啧啧称奇，所以筑草茅来奉祀，後来建庙名为『保宁宫』，後来迁建时又 : : 改称「保安宫」，民国四十五年正式重建改名为麻豆代天府。 : : 相传在清乾隆时期，当时地方官善於风水，看见『龙喉』的地方，长了一颗木棉树，极像 : : 是一把凉伞，就是皇帝出巡时给他遮太阳用的，惧其将来恐出九五之尊，便上奏朝廷，因 : : 此乾隆便派人要破坏蔴荳的风水，假借修桥为由，在『龙喉』偷偷埋下三十六个石车，七 : : 十二颗大石头，也就是三十六天罡和七十二地煞，从此蔴荳这地方鸡不啼；犬不吠，怪病 : : 、瘟疫不断，蔴荳人丁流失因此而不再繁荣。此时，五府千岁见蔴荳地理被破坏，於是就 : : 跟当地的老百姓说，祂要离开这里去出巡，叫老百姓将其神像绑在竹筏上面，然後放到溪 : : 流中，第一站靠岸的地方就是蔴荳海埔，後来又称王爷埔，就现在麻豆池王府的所在地， : : 因当地已经奉祀开基池王爷，财力又有限无法建庙，当时开基池王也只能窝在草寮中，於 : : 是将五尊神像放到小船推走，再流至南鲲鯓屿靠岸，然後永镇南鲲鯓。 : : 麻豆这边的说法和南鲲鯓那边的说法时间上有落差，麻豆是清乾隆时期，南鲲鯓则是明永 : : 历时期，麻豆是五尊神像，南鲲鯓是六尊（五府千岁+中军府），这也演变成五府千岁的 : : 正统之争。 : : 不过神奇的是民国四十五年之前，南鲲鯓李、池、吴三府千岁每年到农历三月底，会到麻 : : 豆迎香，李、池、吴三府千岁都回銮王爷埔与开基池王会驾，并在草寮留宿一晚，隔日则 : : 出巡绕境麻豆、官田、下营各部落，这也是麻豆香的发源，直到民国四十五年麻豆代天府 : : 重建後中断，我爷爷奶奶那一代（小弟海埔人）说法，海埔是南鲲鯓五王漂流後的第一个 : : 故乡，也是五王千岁漂流後第一个看上的风水宝地，所以千岁爷每年要回老家重游看看。 : : 还有一个说法，麻豆代天府位在龙头，池王府是龙身，南鲲鯓代天府是龙尾。 : : 至於麻豆和南鲲鯓的正统之争就不提了。 : : 小弟提出的也是比较偏麻豆的说法，因为也比较了解。 : : 还有南鲲鯓千岁爷什麽时候才要回王爷埔老家看看啊？？ --

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