正门对联 嘉庆二十五 (1820) 年，五府千岁北狩嘉义，进城途中与县令相遇，双方互不相让， 县令因此大怒不准神轿入城。 这时候大王李府千岁扶一名不识字的农夫为乩，指责县令欺天罔极，恃才为傲。 随即只见农夫挥动锄头在地上写说： 「代天府，理阴阳，但愿善迁恶改，一道修真消末劫；」 要求县令对应下联。县令大惊，无法作答。 农夫於是继续写下：「巡狩间，分黑白，非因纸献钱烧，百般贡媚免灾殃。」 县令因此心诚悦服，下轿谢罪。 後来，此对联经过府城举人罗秀惠修改， 湖北荆门书法家姚滨书丹， 刻於石柱，现存正门。 「灵佑东瀛」匾 道光三 (1823) 年， 钦命提督太子太保王得禄听说五王神威显赫，特别莅临代天府瞻拜， 入庙门时，以靴尖踢试五王根基；当时的人认为高官乃是星宿转世，鬼邪不侵， 所以用靴尖一踢，邪魔歪神必定翻滚在地，而功力较浅的正神，也会因为受当不起而跳 动偏向。但是王得禄踢过之後， 五王神像却端坐如常，仅仅三王爷的头额冒出少许的汗 水，王得禄看见这种情形大表敬意，所以献上「灵佑东瀛」的木匾一方，并且命令他的 儿子王朝经监造增缮庙宇，以示虔敬。 现在这个匾额悬挂在内殿，是南鲲鯓代天府所收藏最早的匾额。 吴府三王制裁扫帚精 鲲鯓庙的建庙是一边作战，一边进行工事。有一回，新庙要举行上梁仪式，但说也奇怪， 主梁一放上去便铿锵作响掉了下来，之後，虽有安梁，但却仍震动不止。此时三王吴府千 岁忽然起驾，亲驾大辇往近郊的墓园奔去。之後，便以大辇对一块大石碑用力撞击了好几 下，主梁震动的现象才停止。後来经事後了解才知道，原来那块大石碑就是扫帚精的墓碑 ，三王爷对於其扰乱安梁的行为相当不悦，才以大辇加以制裁。 吴府三王《萧壠除妖》 　佳里旧名萧壠，昔时小庙林立，竹籔繁茂，丛篁遍遍，排水不良，蚊虫滋生，疟疾猖獗 ，人丁日损。当地有句俚谚「溴脚乌绿肉，不是南势就是三五甲」。日本占领台湾时，曾 屠杀数千无辜於甘宅地方，冤鬼怨魂，无不作怪。古老的传说中，甘宅的竹籔，无风而簌 簌作响，树梢绿叶，无风如万浪翻滚，悠南悠北如万马追逐。岸头庙边劲挺而苍翠的竹竿 ，有时会悠忽落地，阻人去路，东势角的菜园内，无影无踪地传出男女凄厉地哭号声 ......。 　如此千奇百怪，骇人听闻，使地方笼罩着一片忧疑和恐惧。当时郡守─酒井正之亦张皇 失措，後闻南鲲鯓代天府三王吴府千岁神灵显赫，乃召集佳里地方人士，组织祈祷法会， 酒井郡守自为主办，刑事谢有利为副主办，恭迎三王吴府千岁莅临佳里金唐殿，郡守率众 祝飨，奉神像坐大辇，信徒日夜敲锣打鼓，求神起驾踏辇。事历数月，神感佳里官民之虔 诚。 　有一日，忽然起驾，东冲西突，巡回各角落。在岸头庙边的池沼捞起人头骨，在东势角 菜园内掘起倒葬的男女双屍，在十五甲的竹籔脚掘起全副黑狗屍及无数的人体骨骸，尽毁 境内有应公庙，另建一小庙奉祀孤魂野鬼，敕令广安宫康王统辖部敕之，又因应地势，相 度环境，参酌既往未来，开辟水沟，剪伐竹木，修造道路，填补地脉，真是『神灵之庥， 佑福兆祥』。由是举境安宁，蚊虫不生，疟疾绝迹，地方繁荣，於今成为蓬勃的市镇。这 也是佳里金唐殿每次烧王船都会前往南鲲鯓迎请吴府三王的原因。 吴府三王《医疗民疾》 　南鲲鯓吴府三王爷素来以勇猛着称，额上的伤痕乃当年大战万善爷所留下之英勇记号。 三王爷更有无边之法力，前嘉义县布袋镇镇长林隆滚先生的尊翁－林海水先生描述二则躬 临的神蹟。 　日据时代，天花、霍乱、疟疾乃本省常见的传染病，一旦流行起来，如河水泛滥，不可 收拾。昭和九年〈民国二十三年〉布袋镇新塭里流行天花，死伤无数，人心惶惶。部落长 老乃集会，研商恭请南鲲鯓吴府三王前来驱除疫疠。三王爷到了新塭，神像的鼻端，又隐 隐冒出汗珠，王冠无风微微摇动。经信徒奉上神轿後，绕行新塭里一周，赐炉丹一服供村 民饮用，不几天，『天花』患者竟不药自癒，可怕的瘟疫就此扑灭，消失的无影无踪。 　民国三十五年〈光复後一年〉九月十六日清晨，布袋镇的信徒怀着虔敬的心情，恭迎三 王爷到布袋镇，供信徒参拜。正当三王爷的神轿浮渡八掌溪时，溪北忽传来锣鼓声，一队 人马亦正渡溪南来，双方人马在溪中交会，只见南下的竹筏上，神轿、手辇、乩童幌幌摇 动，将布袋迎王的竹筏团团围住，此突如其来的事态，颇使布袋人士怆惶不知所以，双方 人马正喋喋争吵，顿成对峙之时，突然有一位乩童跳起来，对三王爷的神像拱手一揖，囔 囔有词地说：「新岑里发现大事，请三王爷前来作主...」话语一落，布袋人士扛抬的三 王爷神轿，突然如箭离弦般，飞也似的跃上溪岸，往新岑里直奔而去。原来是新岑里发生 霍乱，家家都有上吐下泻的情形，经三王爷绕村一环，翌日个个均无药而癒 五百力池王 满清时代，南台湾布袋嘴(今布袋镇)一带，以讨捕、养殖为主要生活财源。南鲲鯓代天府 自 迁建 木康榔山之虎峰之後，神威益显，香火增盛。自古传颂南鲲鯓池府千岁『好潮水』 ，意即潮起潮落时辰胜算，一利讨捕良机，一利出海安全，因此，台湾南部沿海，崇奉池 府千岁者信众众多。 有一年，布袋嘴『庄中有公众事』未能解决，经神明指示，一定要迎请南鲲鯓池府千岁莅 临方能处理。古人传统，池府王爷英烈力猛，辇夫必须勇健力粗者担任。於是，公议挑选 庄里硕壮具五百斤力量者四人扛抬四辇硬轿，一人为前导，行走八掌溪过急水溪一路来南 鲲鯓迎请池府千岁。 四辇到了庙里一问始知南鲲鯓开基池府千岁已被他庄请走，殿内只剩池府千岁副身一尊。 一行人虽感失望也只好无奈地请副身回去交差，可是，心里一直纳闷着；一直咕囔着，心 不甘情不愿，有气无力低走呀走，不知不觉已来到急水溪畔，搭上了竹排，其中一人，心 里着实憋不住，便开口揶揄道：(台语发音) 布袋公事请大神， 座上池府是副身， 料祂面黑无大力， 枉费善信一片心。 话语一落，竹排也靠岸，四壮丁扛起四辇方举足上岸，说时迟那时快，只见四人连辇腾空 而起，忽焉搬倒在地，前导一时惊慌，赶紧来压阵，飕飕声响，池府坐辇以及五位壮丁同 时飞腾，只一盘旋，已过急水溪彼岸，直奔回南鲲鯓庙。 池府千岁大发神力，不径自走，即刻传回布袋嘴，镇上耆老、老大集议以为：只用四辇简 单人马迎请，对大神有所不敬，随即发动全庄善信旗、鼓、八抬大轿，浩浩荡荡到南鲲鯓 庙虔诚迎请池府千岁。 池府王爷莅临布袋镇，家家户户门前排香案跪接。池王爷也大显神威，绕境一过，灾消厄 解。 之後，布袋镇内丁添财旺，繁荣进步，永沐神庥，而『五百力池王』的神蹟佳话，也自古 传播至今、人人乐道。 保安池王、鹿港池王 话说南鲲鯓五府千岁神灵显赫，香烟鼎盛。前来进香的神明不计其数。鹿港有一人士也是 五王的信徒，有一日，该名信徒突发其想，想藉前来南鲲鯓进香过炉的时候，用供奉在自 家中的池王爷来和南鲲鯓的池王爷调换，於是便兴冲冲的来到了南鲲鯓庙进香，伺回驾之 时，趁庙内人员不注意便想将南鲲鯓的池王爷偷抱走，熟料，南鲲鯓的池王爷却如巨石般 ，抱也抱不起来，後来该名信徒只好放弃，转身想抱回自己供奉的池王时，也抱不起来！ 後来经庙方掷筊请示之後，才了解鹿港的池王爷想要留在南鲲鯓与五王共享香火，之後信 徒便因为这尊王爷来自鹿港而尊称祂为鹿港池王！而保生池王的由来和鹿港池王的由来十 分相似，只是偷请池王爷的人是鲲鯓庙内的职员，该名职员名叫保生！ 保安宫的五府千岁和南鲲鯓五府千岁不一样，特别的是保安宫另有一庄主(原为 庄内私奉，後成为公庙的庄神) 蚵寮深山尉池池府千岁，祂是蚵寮庄信徒口中传颂庄主，在日纪时期曾经发生学甲、北门 等十三庄头攻打蚵寮庄时，池王爷曾指示信众制造一门大炮，炮弹以蚵仔壳作成，一门炮 只能在池王爷指示下才能发挥它的作用，它的威力不输现今的制式大炮，因而可以抵御十 三庄的攻击，保护蚵寮庄村民，因此有庄主之称，村民传颂着「学甲大道公、北门郭圣王 ，不如蚵寮翘嘴须的老池王」。蚵寮保安宫池府千岁与南鲲鯓池府二王系统是有不同，依 照蚵寮传说深山尉池池府千岁牠是天神〈天神与地神之分可说：天神是在天上就有官职， 下凡巡察留在人间之神职，地神是在人间昇化得道之神职。〉一般天神神像皆有脚踏脚力 ，深山尉池池府千岁黑脸、凸眼、八部胡须、文武甲、脚踏双狮，南鲲鯓池府二王系统不 脚力，双脚无脚力，南鲲鯓五王只有李府大王有踏双狮，因大王爷是五王代表，因此代天 巡狩须大王爷上天禀报须要脚力，玉皇上帝特赐的。 ※ 引述《pipimars (常寂慕弘.挟登桑波)》之铭言： : (以下是蚵寮的历史，与南鲲鯓颇有关系) : 永历十五（公元ㄧ六六ㄧ）年，满清统一中国後，闽粤ㄧ带数支尚未清军击溃的义军，眼 : 见大势已去，遂各自解散，或遁走山林，或渡海求生，其中一支由泉州府晋江县南门外玉 : 园乡和水头乡所筹组的义军，在闽人郭怀的领导下，率集数百乡民，就这样乘航渡海移民 : 来台，定居在今蚵寮西方约两公里处的孤岛「石井仑」，计有五、六十户，依海维生，从 : 事近海和沿岸的渔捞工作。 : 庄内分属七个角头，分别是「水头洪」、「三房洪」、「二房洪」、「五房王」、「三民 : 王」、「中股王」（今之「中生王」）和蔡姓、凃姓为主的「什姓」等，未谋出海顺利， : 渔获丰盛，遂相义返回泉州祖居迎请朱、岳、纪、金、伍等五府千岁前来奉祀，并建小庙 : 祭之。自是以後，庄民出海每美满载而归，香火日盛。 : （各姓还有自己信奉的家神，庄内为保安宫） : 嘉庆年间，小庙老旧，亦渐不堪祭祀，庄民乃合议重建庙宇，遂砍伐庙旁的「白马鞍藤」 : 以增广庙地；不料，当晚庄民似闻白马凄惨叫声，此後，「石井仑」屡遭水患，ㄧ日比一 : 日严重，孤屿大有被吞噬之势，经庄民商议，决定向东内移，遂有举庄迁移之事。原来「 : 白马鞍藤」是镇山之宝，被砍伐後，「石井仑」的地理也就此败坏。 : （这代表蚵寮保安宫和南鲲鯓代天府的关系密切，蚵寮保安宫与南鲲鯓庙，因为同属北门 : 乡蚵寮部落，先民称保安宫是「头前庙」，南鲲鯓庙是「後壁庙」。比较不同的是，蚵寮 : 保安宫为主要角头为首所兴建，南鲲鯓代天府早年南鲲鯓庙兴建经费部份是由蚵寮什姓等 : 人士筹建，蚵寮人管理。後来成为人群庙後，委员以北门乡附近） : 　　举庄向东迁移两公里，於今蚵寮定居下来，仍靠海维生，ㄧ部份作沿海渔捞，ㄧ部份 : 则经营渔塭，繁衍渐盛，并由蚵寮扩散至小蚵寮、北槺榔、新厝仔、新围仔等庄。 : 据说当初岳府有找到两块地，一块就是现今的南鲲鯓代天府，另一块就是现今的庙地，而 : 南庙那块是可以荫香火，而现今这块是可以荫在地的村民，也就是好事业。而当地的村民 : 就选择现今的这个庙地。庙门上面那块匾额上写着『岳府归灵』就是这个原因。 : 蚵寮的历史+青鲲鯓.三寮湾(其中之一) : 确确实实表示 南鲲鯓的历史地位 : 麻豆只是.... : ※ 引述《zhmzhm (张小明)》之铭言： : : 飘板有人略提到南鲲鯓五王的的由来 : : 所以再补充更完整一点 : : 五府千岁的起源相传在古早古早时，有天黄昏时五位老者前来借宿蔴荳的後牛稠菜寮，居 : : 民殷勤款客，但第二天却不见五老者之踪迹，纳闷之余只见墙脚置放五尊神像，原来这五 : : 位老者即为李、池、吴、朱、范五府千岁，因见此地为『龙喉』所在地，堪称福地，有意 : : 镇守於此，居民啧啧称奇，所以筑草茅来奉祀，後来建庙名为『保宁宫』，後来迁建时又 : : 改称「保安宫」，民国四十五年正式重建改名为麻豆代天府。 : : 相传在清乾隆时期，当时地方官善於风水，看见『龙喉』的地方，长了一颗木棉树，极像 : : 是一把凉伞，就是皇帝出巡时给他遮太阳用的，惧其将来恐出九五之尊，便上奏朝廷，因 : : 此乾隆便派人要破坏蔴荳的风水，假借修桥为由，在『龙喉』偷偷埋下三十六个石车，七 : : 十二颗大石头，也就是三十六天罡和七十二地煞，从此蔴荳这地方鸡不啼；犬不吠，怪病 : : 、瘟疫不断，蔴荳人丁流失因此而不再繁荣。此时，五府千岁见蔴荳地理被破坏，於是就 : : 跟当地的老百姓说，祂要离开这里去出巡，叫老百姓将其神像绑在竹筏上面，然後放到溪 : : 流中，第一站靠岸的地方就是蔴荳海埔，後来又称王爷埔，就现在麻豆池王府的所在地， : : 因当地已经奉祀开基池王爷，财力又有限无法建庙，当时开基池王也只能窝在草寮中，於 : : 是将五尊神像放到小船推走，再流至南鲲鯓屿靠岸，然後永镇南鲲鯓。 : : 麻豆这边的说法和南鲲鯓那边的说法时间上有落差，麻豆是清乾隆时期，南鲲鯓则是明永 : : 历时期，麻豆是五尊神像，南鲲鯓是六尊（五府千岁+中军府），这也演变成五府千岁的 : : 正统之争。 : : 不过神奇的是民国四十五年之前，南鲲鯓李、池、吴三府千岁每年到农历三月底，会到麻 : : 豆迎香，李、池、吴三府千岁都回銮王爷埔与开基池王会驾，并在草寮留宿一晚，隔日则 : : 出巡绕境麻豆、官田、下营各部落，这也是麻豆香的发源，直到民国四十五年麻豆代天府 : : 重建後中断，我爷爷奶奶那一代（小弟海埔人）说法，海埔是南鲲鯓五王漂流後的第一个 : : 故乡，也是五王千岁漂流後第一个看上的风水宝地，所以千岁爷每年要回老家重游看看。 : : 还有一个说法，麻豆代天府位在龙头，池王府是龙身，南鲲鯓代天府是龙尾。 : : 至於麻豆和南鲲鯓的正统之争就不提了。 : : 小弟提出的也是比较偏麻豆的说法，因为也比较了解。 : : 还有南鲲鯓千岁爷什麽时候才要回王爷埔老家看看啊？？ --

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