http://profwu.net/modules/tadnews/index.php?nsn=10 五、民间信仰中的关羽 　　关羽信仰之广布，三教乃乘势吸纳，奉为己用，壮大影响力，以增加香火供养金。真 正的力量则来自民间，经历代朝野歌诵崇祀，早已深入人心，一来显灵奕赫，二来符合历 朝统治政策，不断褒封，相得益彰；李丰楙先生之分析一针见血：在帝制中国的时代诸神 神格的完成与提升，是民众与官方的互动结果，儒家士人与行政官僚在其中扮演着微妙的 角色，对於民间信仰的文化生态，在不同的时空中，形成不可忽视的作用。【注24】 　　在古帝制时代，民间所供奉之神，有来自平民身份无爵位封号之神，亦有如关羽，来 自有官爵封号之神，但都是在民间普遍设祠祭祀，形成礼俗，再由地方官上奏朝廷，予以 制度化，否则便是淫祠淫神，必须禁毁【注25】。关羽则是民间之普祀与朝廷之鼓励相结 合，而成为信仰最广的神只。但是最深层的影响来自民众的信仰动机，是古代政教合一、 神道设教的宗教教育政策。所谓「经由管制、控制而企图掌握社会、民俗教育，同时也是 朝廷顺应民意，借由祭祀以怀柔、示好於百姓」【注26】。关羽因民间信仰广泛，历代朝 乃顺势封号，更扩大其信仰势力。 　　民间对神只的信仰往往是自树一格，不一定与官方的规定相呼应，也不一定照正统宗 教的方式来。所谓正统宗教如道教、佛教、回教、基督教，均有固定而位阶明确的神只偶 像，有专职而阶级严谨的执事人员，有类目清晰之经典，有迭代相承之科仪，有系统宗善 之神话传说等。至於民间宗教，则因人因地之需要自创神话，自立科仪，自封教职，而关 羽信仰既久深入人心，民间信仰又广远於传统正统宗教，其神格化的空间更大，更具特殊 性，就个人所了解，有几个途径可供分析。 （一）神蹟显灵 　　中国人一向多神崇拜，凡日月星辰、天地山川与生活有关之人或物，只要能庇佑或为 殃者，无不祠祀，冀望增福或消灾解厄，不像西洋人，崇尚真主，人永远是神的附属品， 对神不可怀疑、背弃。中国因人本主义，孔子主张「人能弘道，非道弘人」，故对宗教亦 做如是观，所谓「神道设教」，神是人所创而供奉，不是神创造人，人与神的关系是功利 取向，能帮人安定心灵及消灾解厄、增福添利者才拜，一旦感应渐不灵，可能就转向另一 个偶像崇拜，所以全国各地庙宇香火，及各种神只偶像的崇拜，才有兴废陵替，而关帝庙 在两岸信仰不衰，庙坛数月居高不下的情况，亦是关帝有灵感，神蹟显赫，才会被众多信 徒供奉，各地关帝庙宇巍峨庄严，若非众多香火钱，亦难成事，信徒愿慨捐巨款，或香火 能聚消成塔累积巨款，如无神蹟显灵，恐怕也没人愿意捐献。 　　当一个人在面对未来重要关头前途未卜的时候，又非一己能力所可排解的时候，最希 望神蹟显灵，此时不管哪种神蹟出现而有所感应，必定终身之不疑，尤其最盼望昔日信仰 的神灵显现，所以中国人求佛道诸神，西洋人求耶稣及圣母，有时信仰会令人产生信心， 坚定方向而度过难关，成为终身心灵的寄托。《三国演义》中关羽故事影响深远。关羽庙 坛林立，自然成为祈祷的偶像；各种神蹟显灵的事件也不断。 　　吾人试举四例作为参考： １.清宫复辟：民国六年五月廿日，张勳等北洋军阀拥溥仪复辟，段祺瑞在马厂誓师号召 讨逆，初战时，太监回报护军统领毓逖传禀张勳战胜的假消息，众太监随即自编神话，说 宫内供奉之关圣帝君显灵助战，连木雕的赤兔马都出汗，又有太监传说凌晨忽闻盔甲叮当 声，乃关帝提青龙偃月刀出战，溥仪虽未全信，竟也随太妃到钦安殿叩头谢恩。【注27】 ２.泉州通准关岳庙志：台湾先民皆移民自漳泉一带为多，地方宗教信仰也与此地息息相 关，泉州、漳州人崇拜妈祖、关公、开漳圣王……台湾各地也庙宇林立，台湾的关帝庙大 都也来自此地。泉州一地关帝庙多达百座以上，而以通准关帝庙规模最大，影响最远，灵 验最着，其庙志曾载数典故可供参考。 　　其一，明万历年间，泉州秀才李九我布衣时，曾卦庙求功名得第一签及第百签，皆大 吉之卦，後果连中乡试解元、进士，累拜公卿，当九我初到庙求签时，见其诗句乃寒士之 作不登大雅，乃发愿果能富贵，曰後当为改作百首雅诗为签，迨万历四十年致仕还乡，此 事早已忘怀，不料关帝来托梦告以勿忘誓言，九我乃忆起此事，重作今日坊间流传之关帝 签诗百首。 　　其二，泉州璐霞沟寒士徐春因仕途中阻，时运不济，求卜於关帝，关帝告以须赖同窗 黄宗汉（两广总督）黄贻揖（探花）父子，得黄氏力挺，乃能经商致富，徐春思此乃关帝 指引，遂购美玉三片为关帝之衣带，此玉名闻遐迩，成为庙之镇宝；民国十五年，军阀周 荫人之十二师十四旅旅长孔昭同驻守泉州，欲染指玉带，乡绅无奈，请孔昭同行向关帝求 取，得廿七签，文曰：「江东得道：世间万物各有主，一粒一毫君莫取，英雄豪杰自天生 ，也须步步循规矩。」遂不敢取。 　　其三，三○年代，泉州百姓铤而走险，紫帽山一青年被招入盗，为官所获，判极刑， 其寡母投诉无门，绝望之际，至关庙求一签：「一纸官书火急催，扁舟速下浪如雷，虽然 目下多惊险，保汝平安去复回。」不久其子便被押赴刑场枪决，其母悲痛欲绝，不料其子 竟然身中三枪皆未入要害，人群散去後苏醒，乃亡命南洋。【注28】 ３.台南市关帝庙：此庙原为明永历间奉祀「文衡帝君」之小庙，嘉庆廿一年，台澎军务 统督王得禄感应神蹟，遂扩为大庙，地方父老传云关帝每夜皆会乘马出巡，深夜乡里皆闻 马蹄声，故地方治安良好；庙曾遗失皇帝御赐「下马碑」，经关帝降乩而寻获。目前该庙 主委陈庆飞，早年曾患脚疾，医药罔效，後因陈某晨昏虔诚膜拜，感动关帝，竟无药而癒 ，此後，发愿为庙服务。【注29】 ４.云林四湖保安宫：此庙据传为吴氏先人明末随郑成功渡台时，因童子吴平身配关帝香 火袋，途遇飓浪，逢关帝显灵始能平安登陆，及建茅庵供奉，後分灵多处，其中四湖参天 宫规模最大；村人为争光，乃由族长吴通等向关帝问卜，在原地扩建，规模远胜参天宫， 惜庙盖超大，而经费不足，关帝屡降乩勿忧，当渡人来助建，二年内，有不绝之信徒来参 拜，自动认捐助建，皆自言受关帝指示而来，或还愿而来，今日已竣工，如宫殿美仑美奂 ，庙祝一致认定关帝显灵所致。 　　（二）意拟崇拜 　　民间信仰的特色倾向功利主义，所以崇拜的神只，常因需要而供奉，所以多采多姿， 同一尊神只，因信徒需要不同，而赋予不同的神格，关公的神格也因此而有多种性质。常 见的神格化有以下几项： １.财神：钱财是日常生活所必需，人必须知足常乐，但无财或财不足则会不快乐，因此 ，庶人皆希望自天赐而崇拜财神，据说财神的崇拜自南北宋之间开始，相传为殷纣时之赵 公明（玄坛）【注30】。关羽被奉为财神，则是清代以後【注31】。目前道教总会之北京 白云观即奉关羽为武财神，关羽之所以在清季被奉为财神，可能一来清帝屡加封赠，民间 信仰普遍，二来《三国演义》第廿六回中封金挂印，「财贿不足动其心，爵禄不足以移其 志」，象徵君子取财以义，又取其账目清，以示不苟取，遂被民间纳入赵公明、比干、弥 勒等财神之列。其意义弥足敬仰。 ２.行业神：关羽是最多行业供奉之神。中国人讲求数典不忘祖，崇德而报本，除了供奉 亲尊鬼神外，对安神立命之祖师亦同恩祭祀，除了一般庙宇供奉关羽外，一般百姓家中亦 常供奉神明，其崇拜对象关公算是最普遍，尤其大小店家，最常供奉土地公及关公，尤其 关公，除了财神外，亦能伏魔镇煞；其次，军人取其忠勇，警察取其义薄云天，斩妖除魔 ，连士大夫亦礼敬其秉烛读春秋，尊以文衡帝君，与梓橦文昌帝君同祀。各公司行号往往 奉关羽为守护神，亦取其信用不贪财。武术界更奉为武圣。在中国众神只中，没有任何一 尊神只能如关公跨这麽多行业被供奉，所以其庙宇遍中国，扩及海外华侨社区。 ３.秘密社会：我国秘密社会发轫於明末清初，相传郑成功末年，眼见反清复明无望，乃 命其部将陈永华创「汉留」（秘密社会创立手劄）入闽粤，号召军民化明为暗织「洪门」 ，後分天地会、三合会、三点会、哥老会等，保存民族主义之根苗【注32】。洪门之结义 常以演戏为之，尤其演洪门三把半香，其中第二把即桃园三结义，象徵「虽不能同年同月 同日生，但愿同年同月同日死」的江湖游子之义气【注33】。关帝遂成了江湖游子结义的 守护及见证神，每逢关帝圣诞五月十三曰，必须迎神拜会并捐款，凡开木杨城，必拜关帝 ，诵念「今晚新香会旧香，桃园结义刘关张，兄弟忠心和义气，万古传名天下香」【注34 】。凡洪门中人及其家眷，路逢打劫或扶困，只须念「桃花初开万里香，久闻知访洪忠良 ，天下英雄居第一，桃园结义刘关张」，即可不受加害【注35】。甚至今日许多帮派分子 也仿效之，义结金兰。 （三）扶鸾造谶 　　所谓扶鸾，「为占卜之一种，其主体为神灵，客体为人，媒体为乩身，乃人借由召神 术，请神附於乩身以言吉凶未来诸事」【注36】。其方法乃由一巫祝依仪式施符咒请神降 坛，附身两位扶鸾乩身，由两人共持一桃木所刻龙头木笔，在沙盘或油桌上书文，其文如 龙章凤篆，所以谓之鸾文，再由鸾师解读，其文常是雅俗参杂之诗词。许地山从沈括《梦 溪笔谈》及洪迈《夷坚志》中，认为扶鸾乃流行於唐宋间的请紫姑神衍生而来【注37】。 李丰楙的研究认为南北朝间茅山上清派陶弘景、葛玄等道士所造作之道教经典谶文，即由 降鸾而来【注38】，如陶弘景之《真诰周氏冥通记》等。明清以後，亦流行关帝降鸾，如 《续道藏》中，收录《太上大驿朗灵上将护国妙经》，关帝以朗灵上将之名降鸾成书【注 39】。後世又有觉世文、救势文等，有些被《道藏》收录，有些则民间宫庙鸾堂自行蒐集 成册，出刊以劝善，民间流行之善书，即为此类，充斥坊间。 　　依台湾省道教会资料，全台宫庙堂，登记有案，以关帝为主神者，有５８８所，其中 台北市１７，基隆11，台北县４０，宜兰３０，新竹１３，桃园１３，苗栗４４，台中市 １８，台中县１８，彰化４７，南投３１，嘉义２３，云林６４，台南市１４，台南县４ ７，高雄市５７，高雄县４６，澎湖１６，屏东２０，台东１０，花莲１０【注40】。从 其性质分析，一半以上庙宇乃由鸾堂发展而来。其中最着者莫如全台香火最盛之关帝庙－ 台北行天宫，其发展乃１９４３年创於台北市延平区之「行天堂」，为一标准鸾堂，有关 圣文衡帝君、王天君豁落灵官、岳武穆、孚佑纯阳帝君、九天司命张灶君，合称五恩主， 经常降坛为信徒指示迷津【注41】，灵验卓着，乃发展为北投行天宫、三峡行修宫及行天 宫三大庙宇，行天宫每日参拜人潮不绝，台湾北部重要信仰中心。 　　单纯扶鸾为人解迷惑，劝善行，尚有益於世道人心，唯关帝信仰久着人心，一旦为左 道所利用，愚惑世人，将万劫不复，在清末民初，民间莫名其妙流行一帖「关圣帝君亲降 济世灵验救劫经文」，云四川重庆二郎庙（即关二郎庙）因地方大疫，乡老王三从号召里 人建醮祈安，突有一工人名叫陈庆被关帝附身，口吐真言，要世人行善，口诵经文，云可 解厄，必须广为传颂，否则天将降大祸於民，令下民遭横祸，十室九空。 　　另外，庚子事变前，拳民到处张贴「关圣帝君降坛乩诗」倡言劫灾，云：「天有十愁 ，一愁天下不安宁，二愁山东一扫平，三愁湖广水连天，四愁四川起狼烟，五愁江南大灾 荒，六愁人多死一半，七愁义和拳人弱，八愁洋人直隶闹，九愁有衣无人穿，十愁有饭无 人吃。」【注42】借此煽惑愚民加入义和团，而假借关帝降旨预言，如不加入必遭天谴， 所以愚民被蛊惑者不计其数，终酿大祸。１９９９年九二一大地震後，行天宫附近有人散 发关帝降鸾预言该年底更有一大地震，而使人心惶惶，後来庙方出面澄清为讹言後，谣言 稍止。关羽因与扶鸾关系密切，易被民间有心人士利用於造谶，这也是当政者须扶持正教 ，以杜邪教妖言之在。 　　（四）造神立教 　　民间宗教信仰不受正统宗教束缚，常因地域限制、神蹟感应、个人素养，依其需要而 自编神话，自创偶像，自立仪轨，自撰经典，只要有人信就好了。由於民间对关羽事蹟耳 濡目染较多，故将之深一层神话的事蹟更多。就所知有三事趣味性高，足供参考。 　　第一，诞圣。《玉钤经》：「人始受生，值贤宿则贤，值贵宿则贵，故知圣贤之生皆 不偶也。」【注43】天不枉生圣贤，人不由八字，则岂欲弃富贵而甘贫贱；关羽之生年本 不详，过去星命术士编造其八字为戊午年、戊午月、戊午日、戊午时，推断之，即汉灵帝 熹平七年芒种後，查历书而知当时午月并无戊午日，可见其诬；後来康熙十七年间，解州 常平士人于昌在塔庙读书，梦关帝授予易碑，寤而大惊，旋浚井得一巨碑，上有文载明关 帝家谱及生辰，乃灵帝延熹三年庚子六月廿四日生，其八字为庚子年、甲申月、戊午日、 庚申时，乃「三奇顺布，四柱纯阳，始有此至大至刚，乃文乃武之魄力」【注44】。八字 中甲戊庚顺排为天上三奇，主人大贵成非凡功业。关羽为圣人，其出生当然异於常人，故 有非凡人之命造八字。 　　第二，禅让玉帝。凡人常会依自己有限的知识来造神，笔者无意中在云林乡间小庙偶 拾一小手册善书，其内容为１９８４年岁次甲子，王奇谋之扶笔，曰：「关圣帝君受禅玉 帝经。」大意谓现任玉皇大天尊玄穹高上帝因功满道备，理合上证上清真境，自在无为。 三界之士，由五教之教尊，依十禁资格，推取「通明首相关帝圣君」，依尧舜禹禅让故事 ，受禅为玄灵高上帝玉皇大天尊。此文出世後二三年间，台湾许多宫坛遂将关帝之装扮改 为玉帝之冕旒，唯红脸美髯缘袍不变。甚至造成道教会公开澄清，与民间宫坛论辩。至於 一般历史悠久之庙宇，均会加入道教会，并没接受王某扶笔之影响。王奇谋乃台中圣贤堂 之主笔鸾生，该堂主神即关帝圣君，其文中更为关帝上一通明首相封号，足证民间宗教之 造神常随心所欲，各成一家之说。 　　第三，普选玉帝。民间的造神有二种方式，一为创造一些渺不可考，高不及，至上无 上境界的神，一为就自身所崇拜的神只，用人间的生活型态，将其奉为至尊。民间造神的 特色就是唯我独尊及正道真理在我这边。其中最着之例有二，一为一贯道前人张天然自称 济公古佛降生，此古佛乃济颠之前身，济颠只是降龙罗汉的化身而已，张本人则超越之， 乃济公本尊真身之降生，奉天命代诸天神佛掌天盘，渡化众生【注45】。二为王奇谋之文 在坊间流行後，民间有些神坛就加入一些现代思想，鼓吹廿世纪末天廷也流行民主政治， 关帝因神格高超，经众仙佛神明选举，高票当选第十九代玄灵高上帝，十八代之玄穹昊天 上帝退位，荒谬至极。２０００年５月至７月间，《时报周刊》及有线电视新闻多台曾访 问笔者的看法，笔者告以：此殆受解严後，台湾政治参与蓬勃之影响；民主政治早在希腊 时期即有，近代民主政治起源英国亦有三百多年，天神应该在三百多年前就该普选才是； 昊天玉帝乃天地玄黄一气所化，乃对天之崇敬，到後代（可能是宋代）才有图像的偶像崇 拜，怎可能会用选举产生。民间宗教执事者无知，往往会造神立教，才自认得到天上启示 ，悟得真理，可悲可笑。 六、结语 　　吾家世代供奉关帝圣君，凡善诚求祷屡有灵应，相传远祖在明末随郑成功渡台时，途 遭飓浪，祷於关帝，卜船航行方向，始安然登陆，後世子孙乃建供奉祀，家家亦随祖先牌 位奉祀，故能为关帝圣君为此文身感责无旁贷。 　　在搜集文献中，亦相当顺利，唯能力及时间所限，文中对历史考证较疏漏，然关於民 俗信仰，则因亲身经历，较能驾轻就熟，使关帝之信仰，能基於理信，才能久着人心，析 论迷信之谬，以正视听。 　　撰此文中，余有一心得，古来将相今何在？人生意义何者为大？何谓成？何谓败？从 关羽由一世英雄，而「壮志未酬身先死，常使英雄泪满襟」，到後世被奉为英雄偶像，小 说戏曲的渲染，神蹟灵应，朝廷崇祀，民间膜拜，纵观中国有史以来，只此一神。悲剧英 雄往往有更多想像空间令世人凭吊，三国人物之多，人才之盛，何朝何代可及，但後世被 人立庙祭祀者，唯诸葛亮与关羽，而关羽之庙，从朝到野，从海内到海外，可说传布最广 泛之神，正因其神蹟显灵与道范德行，能昭天地传後世。 【注24】李丰楙：《从成人之道到成神之道》，见《东方宗教研究》第四集，第203页， 艺学院传统艺术研究中心出版，台北，1994年10月。 【注25】《东方宗教研究》第四集，第202页。 【注26】《东方宗教研究》第四集，第202页。 【注27】溥仪：《末代皇帝－传奇的一生》第184页，培琳出版社，台北。 【注28】傅金星、曾焕智编着《泉州通准关岳庙志》，第81～153页，吕纯青献印泉州， 1986。 【注29】《台湾庙宇文化大系》，第64页。 【注30】李丰楙主编《破除迷信全书》，第５８２页，学生书局，台北，1989。 【注31】吕威：《财神信仰》，第31页，汉扬出版社，台北，1996。 【注32】孙文：《三民主义》，民族主义第三讲。 【注33】刘联珂：《帮会三百年革命史》，第２页，古亭书屋，台北，1975。 【注34】GustaveSchlegel原着，薛澄清译述《天地会研究》，第173页，古亭书屋，台北 ，1975。 【注35】《天地会研究》，第237页。 【注36】拙着《秦汉以来重大民变与政治谜思》，第71页，政治大学政治研究所博士论文 ，台北，1992年6月。 【注37】许地山：《扶乩迷信底研究》，第10页，台北商务，上海，1986。 【注38】李丰楙：《六朝隋唐仙道类小说研究》，第190页，学生书局，台北，1986。 【注39】任继愈主编《中国道教史》，第190页，上海人民出版社，上海，1989。 【注40】寺庙整编委员会资料，「关圣帝君同祀庙宇」2000年11月21日制表。此资料为前 省道教会理事长、新庄武圣宫主委刘国珍道长提供。 【注41】《台湾庙宇文化大系》，第20页。 【注42】杨家骆主编《中国近代史文献汇编》之（义和团文献汇编）第四册，第148～150 页，鼎文书局，台北，1973。 【注43】《古微书》卷八，春秋纬演孔图。 【注44】袁树珊编《命谱》，第31～40页，武陆出版社，台北，1987。 【注45】李世瑜：《现代华北秘密宗教》，第34页，古亭，台北，1975。 --

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