这些资料算草稿啦，汇整了地方文史者跟学者论文大概整理的。首先要说官方版本， 这我懒得打，反正资料很好找，有空得自己去找一下。官方就是说康熙年间有一批木材飘 到太监府(老辈说应该是现在仑仔顶海滩往外海推一公里的地方)，写了东港温记，然後众 乡民就很欢乐的盖庙了。而温王爷依照庙方说法：成神之後，巡行闽、浙沿海，护佑往来 船只，是以彰泉二州人民对温王爷崇礼有佳。 大家都知道，官方说法，看看就好。庙方写的其实是第二次建庙经过，而非最早。康 豹有另一篇论文在探讨东隆宫沿革。熟日治时代的人都知道，日本在西来庵事件後，对台 湾各大庙宇都做了详尽的调查，调查结果就是寺庙台帐。不过有些地区的寺庙台帐已经消 失，像东港就是。不过他从另一篇总督府报告中找到了应该是东港寺庙台帐的内容： 本庙主神(温)王爷的神像今日是用木头做的。据说以前由於有一个土偶在盐埔仔被发 现，所以最早的庙宇是在一个信徒家里。然而因为有一年日夜不断下大雨，造成东港溪的 泛滥。当时居民捡了不少才材，其中有一块上面刻了「王爷」两个字。老百姓把这件事当 作神意，因此用那块木材刻温王爷的神像，而把土偶丢到海里，後来那一带的海面上出现 了持续三天三夜的火光，引起东港人把王爷庙建在仑仔顶之意。後来，温王爷自己从支那 某地得到了建庙的木材等材料，而把它运到东港，当地人也募到了七千圆的捐款，而盖了 一作宏大的庙宇。当时是乾隆55年(1790年)。到了同治九年(1870年)，当地老百姓花了一 千六十二圆四十七钱修建王爷庙，但是因为在光绪三年(1877年)发生一次洪水，造成圣庙 的倒塌流失。老百姓只好把温王爷的神像临时安置在妈祖庙(即今天的朝隆宫)。经过差不 多八年的时间之後，因为陈斥孙、邱金贵、洪朝辉等人发起了重建王爷庙的运动，所以招 募了一万多元的捐款。从动工到竣工花了3年时间才把王爷庙建在目前的位置。 这算是日治时代官方调查的结果，而民国67年，地方人士吴朝进等人也写了一篇东港 发展史跟东隆宫温王传。其内容主要不同的地方在於认为建於盐埔是康熙年间的事，而且 王爷庙被大水包围，当地人做竹筏去抢神像也是发生於盐埔时期的事。相同点都是温王爷 自己去中国募集的木材漂流至仑仔顶。而这段漂流木材後来也引发了东港与小琉球一同迎 王的关系，这是後话。有点复杂，我先整理一下简单板好了： 1.官方版本： 康熙年间有木材批漂来仑仔顶，乡民欢喜盖庙在仑仔顶，光绪20年被淹，乡民竹筏救驾 ，搬来现址 2.寺庙台帐： 先在盐埔捡到土偶，後来搬到仑仔顶，乾隆55年温王爷找木材盖庙，光绪三年被淹，迁 居妈祖庙，八年後盖在现址 3.地方人士吴朝进： 康熙年间在盐埔盖庙，不明年代被淹，乡民竹筏救驾，王爷找的木材飘来仑仔顶，但没 在仑仔顶盖庙，咸丰年间盖在现址。(另一位东隆宫董事老爸写的大致与上同，不过认 为年代应该乾隆年间) 这三个版本唯一共同处，就是盖庙木材是王爷自己找的...所以我後来找到了一篇师大 地理系关於东港市街发展的论文。其中谈到东港街市最早是形成是盐埔，後来因为东港溪 的泛滥而聚落而移至今天的新街，但新街也因为东港溪的改道没落。所以对比以上三个版 本，则以2.3较为可信。对比东港发展状况跟以上三说法，我个人确信东隆宫最早是建立在 盐埔，而且盐埔现在还有许多王爷的田地。虽然说东隆宫前董事长儿子跟我说那些地是後 来民国五六零年代才捐的，但日治时期就有这些田地资料的记载。显见董事长儿子这说法 并不可信。 而我询问地方长者，长者的说法大都是在仑仔顶建庙被淹，下头角乡民竹筏救驾。怎麽 看能完全符合的也只有日治时代寺庙台帐的说法。而且迁居妈祖庙这段，康豹当年访问东 隆宫有观察到有千里眼跟顺风耳神像但没有妈祖神像。我问了一下庙方人士，确实是有这 两尊，庙方人员认为是当年从妈祖庙搬出来的时候，不小心搬到的。地方也有许多老者证 实东隆宫有寄居妈祖庙的故事。再说到土偶，仑仔顶人有一种说法：当年是他们在海边捡 到温王爷的土制神像。这点又符合了寺庙台帐说东隆宫最早神像是土偶的说法。最後，寺 庙台帐的描述在时间人物都较符合清代凤山县采访册的描述： 在东港街(港东)，县东南三十里，屋九间(额「东隆宫」，内祀温王)，光绪十三年(19 87)陈顺源募建，17年洪朝辉董(重)修。(寺庙台帐：光绪三年冲毁，後八年洪朝辉重建) 所以总结，寺庙台帐的纪录较能符合历史发展跟地方各种传说。至於说到温王爷的事 迹，这我询问地方文史专家陈老师，他说这资料是日治时代扶乩出来的。因为日本人要求 各庙宇资料跟神明事蹟，答不出来就要拆庙。原先东港人拜很久也没问过温王爷，因为此 事件才求王爷降驾指示。 这事件我整理一下日治时期的宗教政策，日本人其实一开始对於台湾宗教是放任的政 策，并没有禁止的态度。是到了西来庵事件後，才开始整理各地庙宇资料，编成寺庙报告 书，也就是寺庙台帐。所以我研判陈老师说的，应该是当时日本人询问东港人温王爷由来 准备要写宗教报告书的，而乡民才扶乩出来的。而且因为光复後反日的因素，有加以夸大 恐吓的成分。因为在日治时期皇民化运动最盛，寺庙改正最激烈的年代，依照台湾日日新 报的报导，日本人在东港寺庙改正只决定保留东港东隆宫跟明德善堂。但奇怪的是，像东 港朝隆宫不列入保留名单，但实际上也没被拆。东港老辈并不存在日本人拆庙烧神像的记 忆...所以说日本人威胁不说出王爷生平就要拆庙的事，个人以为是战後反日下的产物。当 然这部分就仅东港而言。皇民化时期都不敢拆了，怎麽可能之前调查就敢拆...而且依东港 例子，我想当年日本人在寺庙改正这政策，有许多区域并未确实落实此政策。所以才有东 港这种没啥日本人拆庙烧神像的记忆存在。 原则上官方述说温王爷的生平大致无误，唐朝人那些的。有问题的地方在於老辈是说 温王爷生前救驾有功，死了被封代天巡狩。而三十六进士是温王爷死後归神才跟这三十六 进士结拜，而非东隆宫官方说生前就结拜了。依照东港传统，大千岁都是温王爷结拜兄弟 。那你看看曾经当作大千岁的灵帝殿何府千岁、城隍庙卢府千岁、圣德宫姚府千岁的生平 ，有些还是汉朝人勒，如何在唐朝结拜？ 虽然康豹推测温王爷可能是浙江一带温元帅的信仰，不过东港并无浙江人移入，怎麽 传来他也无法解释。不过个人曾经看过一篇文章，澎湖外垵温王庙的建庙史。这地方传说 有个地方跟东港很像，就是有大批木材飘来，上面写温，神示要在此建庙。而且其宣称建 庙年代还早於东港，所以个人认为澎湖可能是温王信仰的中途站，经由澎湖再传来台湾。 不过温王庙神像造像跟神明生日都明显不同於东港，所以也仅能做这种推测... 先总结一下吧，东隆宫应是由盐埔发迹，後搬迁至仑仔顶，遇大水再迁至现址。最早就 只是一个被捡到的土偶，後来才刻木材。期间东港人从未过问温王爷这神明的过往，一直 到日本时期才因为寺庙调查需要资料才扶乩说出今天版本。但很明显东隆宫在拟定官方版 本的时候，一定有参考常见三十六进士的说法，把死後归神结拜改为生前。 所以说呢，温王爷本质上就是一尊在台湾产生的神明，也因此在庙方说法，只说温王爷 巡行於闽浙沿海。但最早来源就是不知名地方飘来的土制神像，灵验被当地人供奉至今。 东隆宫老董事长曾经就传说去中国山东想要寻找传说中的白马巷，找是找到了，但一无所 获，而且也不确定就是。因为据其他人转述：中国很多地方都有白马巷，基本上是个菜市 场名，就跟台湾各地都有中山路一样...而且从古至今，我们家温王爷也从没有指示过他想 回去的意思，因为东港就是他家。 先到这....富奸魔上身了。 --

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