拖好久了，赶快写一写。东港迎王始於何时？没人知道，就连东隆宫也不曾认真为此 事找什麽资料。据地方文史工作者陈老师的说法，最早在乾隆28年由泉州道士传来。他说 遇上瘟疫可用此科仪。後来东港发生大瘟疫，用了此法，果真有效。於是此後变成三年一 次的例行祭典，意义从原本的逐瘟变成今天的迎王。反倒是西港，还维持着传统的除瘟意 义。不过因为这份道士的秘密资料一直是秘密，本人也没看过。所以姑且当作参考。不过 虽然是迎王，但某些地方还遗留着王醮的风俗，例如送王後偃旗息鼓，秘密而回，这与一 些早期记载的王醮是一致的。 至今发现最早公开记载是在100多年前的报纸，西元1907年，明治40年，光绪33年的台 湾日日新报上。这年迎王改成八九月举行，因为日本官员认为三到六月太热。八月後比较 凉。(看起来当年气候和现在也差很多喔)结果当年乌鱼产量锐减，乡民认为是没迎王。而 官方则是觉得今年天候异常酷热，导致乌鱼不来。而当时的情况用南部第一盛况来形容， 所费数万圆。(之後十几年盖丰渔桥吊桥所需也不过4千五百圆...)可见100多前的迎王已有 相当规模。有人认为东港迎王从以前的五月到更改到现今的十月应该是日治时代，但之後 的记载还是维持三到六月迎王。显见当年应该是天候异常，才被日本人要求改期。真正改 日期其实是光复後的事了。 依照游方道士说法，迎王产生不是因为东隆宫的建立而产生，而是跟西港一样。本来 是一场地方性的王醮，後来逐渐演变成固定性的祭典。不过跟西港不一样的地方是，东港 迎王的主办权最早不是在东隆宫手中，算是由各地方有财力的角头来主办。这些角头就是 现今的七角头组织。各角头抽签决定下科谁扛大千岁，然後抽到的角头就有主办权。简单 说就像世界各国去竞争奥运主办权那样，不过是用抽签决定的。主办的角头会推举出一个 大总理，迎王的一切事物都是要由大总理张罗，举凡饮食、人力、经费、场所等问题。大 总理就是迎王的最高负责人，各角头选出的副总理只负责各角头自己的事物。东港俗称为 大总理制。 实际上到民国60几年，东港迎王都还是维持大总理制。也因此，大总理必须是一位有 财力、人望的人。迎王祭典的所有筹备工作、经费都要他去张罗。经费不够他要想办法自 掏腰包补到够，但有结余他也可以收下。不过以前外地香客少，都是自掏腰包机会多。东 隆宫在迎王的角色充其量就不过是个场地租借单位。是到了民国60年代後，东隆宫已累积 相当的财力，於是以大总理制办祭典常换一批新人，许多经验无法传承，常办得乱七八糟 为由。提议设置一个祭典委员会，由固定一群人来举办祭典，这样做事比较方便。 於是乎，主办权这下就由七角头被转移到东隆宫手上了。七角头会答应的原因也是因 为常亏钱的机会多，所以也就顺水推舟的丢出来了。不过当年也没人会料到现在东港迎王 会这麽红就是了。虽然主办权没了，不过许多规矩还是沿袭当年大总理制的规定。也因此 ，在迎王乃至於地方大祭典，一律是由大总理出面主祭，大总理仍是名义上的最高负责人 。这跟一般以庙宇为主体的董事长、主任委员担任主祭官有很大差别。 也因此，大总理的标金、人选等，在东港依旧是很热门的话题，因为他代表着该角头 的面子。而且从前大总理也会利用这职位去插手东隆宫的经营。因此，理论上各角头一但 抽到大千岁，绝对不会把这机会让给他角头的人，毕竟东港的地域观念还是很重。大总理 人选绝对是本角头，而且即便是本角头，还要以具有轿班身分为优先。接下来谈辈分、名 望之类的。 像顶头角最近这十科抽到大千岁机率太高，几乎把角头的有钱人用光了。但依旧坚持 不让外角头的人进去竞标，所以上科才写出五十多万的史上超低标。所以顶中街这次找佳 珍老板当大总理，在东港当地人来看，完全就是个破例的行为。因为：先找外人、其次， 这职位习惯上是给六十岁以上的长者。 大总理制反映在活动经费上面，主要迎王的经费当然是东隆宫负担。虽然目前七角头 已经萎缩到只剩扛轿的功能，不过沿袭大总理制，各角头轿班要自己负责自己活动的费用 。东隆宫不会因为迎王祭典现在是东隆宫主办而负担七角头所有费用，除了温王爷算东隆 宫神明东隆宫会全额负担外，其他代天巡狩千岁爷算全镇的事，七角头要自己想办法。 所以大总理及副总理的开标金额常在东港造成话题，竞标的钱都是缴给各角头所有， 而非东隆宫。加上跟轿班收取轿班费用还有募捐来款项，变成各角头自己运用在迎王上的 经费。也就是说，虽然迎王目前是东隆宫办的，但实际上负责各千岁爷跟中军府遶境的费 用都是由各角头要自掏腰包的。主要费用都花在轿班三餐饮食、神轿整修跟灯饰等。不过 也因为维持着经济的自主权，七角头也不受东隆宫的指挥。(不过各角头目前经营困难，东 隆宫愿意支付衣服跟请吹班的钱) 其实东港迎王有趣就在於这种特殊的地方生态，七角头可说是东港迎王之基础。早期 这些角头独占了迎王举办权，甚至於也一并独占温王爷的出巡遶境权力，导致东隆宫无法 拥有自己的神轿与轿班，温王爷要出门一定是要由轮值角头扛神轿才可以。七角头与东隆 宫在迎王上，变成了有点相互制衡的意味。平时大概是争吵入庙时间这种小事，不过在某 些事件上，这种制衡的关系就很重要了。 例如三立这次拍摄，地方上对东隆宫庙方的这个举动原本就不以为然，不是说不喜欢 媒体采访，而是质疑为什麽要花钱请媒体来。一般情况下，庙方要怎样地方除了抱怨也没 办法。但这次有五个角头就透过不配合拍摄来表达抗议。因为依照传统，轿班事物由轿班 自己管理，东隆宫无权置喙。以那节目的风格，主角是大千岁，照理会安排蔡昌宪来个大 千岁轿班体验，结果顶头角以非轿班人员回拒。不过东港人都知道，理论上千岁爷神轿只 有轿班能碰，但实际上各角头还是会容许轿班自己找朋友来应援一下。主事者还会说：有 朋友应援要多拿轿班服的记得要先说。七角头摆明就是抗议不爽这次拍摄。主因是还没拍 ，就先发明一个天使下凡的标题，得罪了地方，另外就是觉得花这种钱没意义。 东隆宫跟七角头就是有这种心结，以前老董事长是采用分化挑拨的策略，因为七角头 相互彼此较劲。不过随着两方面势力此消彼长，现在变成七角头联合对抗东隆宫。像前两 科更改入庙方式，这本来只是我们闲谈认为可以改变的。其中某角头头人觉得可行，所以 先找七角头开个会，大家同意。接着直接去东隆宫提方案，董事长也只能说：你们七角头 说好，我也没意见。但勾心斗角是免不了的，东隆宫也常因为某些庙宇抗议绕境问题，就 说那是七角头决定的，把责任推给七角头，然後七角头就被地方批评很嚣张这样。不过， 我倒觉得这种竞争是良性的。至少在迎王，不至於因为庙方的独断而导致祭典整个变调， 东隆宫某种程度上还是要尊重七角头的意见。 不管是三立，或是其他政治人物造势场合。其实都有人提过：能让我请温王爷上轿， 让我扶一下轿吗？这点庙方都不敢答应，因为神轿属七角头管辖范围。七角头很早就说过 ：照古制，请神上轿最後一定是轿班炉主的权力，任何人都不能更动。所以庙方不敢擅自 主张。很多习俗的延续就是透过这样一点一滴的坚持保留下来的。说真的，我从小到大， 真的没看过有任何人可以像大甲妈那样去扶七角头的轿，不管庙方挺哪边。现在外人看七 角头就像七个轿班会一样，不过实际上七角头还是有某种反映地方、制衡庙方的意味在。 不过不是当地人，很难察觉这微妙的作用。 民国一百年曾经举办温王爷绕境大鹏湾的活动，这其实来自於地方某人士的发想。因 为南平里虽然算东港镇，但其实几百年来，因为大鹏湾阻隔，温王爷都未曾去过。有这个 缘由，他就想促成此事，但是大庙意愿不高。熟悉地方生态的他，第一个目标就是说服七 角头，有了七角头的支持，东隆宫庙方才答应此事。从这个例子，其实可看出七角头具有 的意义。 因为有这样的例子，所以近年来，我观察东隆宫为了迎王所组织的祭典委员会、大汉 乐团，越来越有七角头的味道。像东隆宫班头也曾独立一阵子、祭典委员会更明显，分工 细到连董事长都无权置喙其工作太多。像迎王，控制王府的就是典务科长，董事长没事也 不能随便进王府。因为这是迎王，理论上东隆宫董事长在迎王不具有意义，算闲杂人等。 至於王船，那就是王船组长的权力，现在连大汉乐团也有一样的倾向。 这种权力分立长远来看我觉得对於维持祭典是好的。像董事长没办法因为要配合某媒 体可以任意决定任何事，要徵询负责人的意见。三立事件就我个人来看是个警讯，因为大 千岁姓氏是个东港传统中的最高秘密。三立在影片呈现中说得很好听：这条线是最後底线 。实际上呢？他们就是拿着摄影机最想破坏这条底线的人。要不是典务科长挡下来，什麽 迎王秘密早就被破坏光了。 庙方有庙方的商业打算，不过各执行单位有对自己工作的坚持。经过这科迎王，我深 深觉得，如果没有这种权力分立的机制运作，东港人自以为维持一两百年的祭典，只因为 庙方的商业考量、媒体的不尊重而一夕间破坏殆尽。这篇说得有点离题，不过多亏三立事 件，我想七角头与庙方的关系才可以透过这种制衡关系发挥他的价值。这篇也不要我一个 人说，对东港迎王有问题的可以提出来，我下篇慢慢回答。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.62.127.55 其实每年都有穿轿班服的女生啦，像镇海宫主委儿子带女生穿轿班就被人批评。下头 角有请吹班，顾虑到队伍整齐让她穿轿班服带鲁笠，这个也被人念过。但是男女平权的观 念兴起，也有头人考虑让女性参与轿班一些後勤事务，但还是有得吵啦。有人认为可以穿 轿班服，但不能系腰带跟鲁笠，因为这两样是代天府信物。也有人认为连轿班服都不能穿 。有人认为月事没来的小女生可以，有月事就不行。反正要看各角头自己的观念。 其实日治时代角头有自己阵头，没有的还会去请。下头角宋江阵就是，顶头角小抄已 失散多年。 我上上科是离轿班炉主最近的一次，四杯，第三名，这科0杯。 其实有点行政院对上立法院的感觉... ※ 编辑: kokone 来自: 61.62.127.55 (12/17 17:16)