合先叙明 其实不太想回这篇 毕竟我不是大甲方面的代言人 为其翻案对我个人也没啥好处(而且坏处还不少...) 但是基於学术良心还是有必要指出其武断之处 天妃圣母在我心中就只有一位 即降诞於宋代的神女 对其由来 我只相信道教《正统道藏》洞神部 本文类中 《太上老君说天妃救苦灵验经》之记载 毕竟妈祖为道教神只 这应当无所争论 台湾不管哪间妈祖庙都是崇奉该神 任何企图标榜正统 最早 开台的庙宇 皆是分化广大圣母信徒而颇令我不以为然的作法 若真爱比较 以我国治权所及之处 澎湖天后宫咸认方为历史最悠久的庙宇 ※ 引述《pili1321 (小强)》之铭言： : 先缅怀一下20多年前的大甲往北港进香 : https://www.youtube.com/watch?v=5V7y0coLMRU : https://www.youtube.com/watch?v=qUmwdctatkg : 这篇是之前G大想听看看的北港版本说法 : 主要的根据是北港朝天宫前董事长郭庆文先生出版的 : 「大甲妈祖停止北港进香史料汇编」 : ---------------本文开始-------------------- : 有几个问题先提出来讲 : 1.大甲镇澜宫是否为北港分灵? : 2.大甲进香的历史为何? : 先说明，提出这点并不是要证明镇澜宫为北港分灵 : 而是要澄清一项长久以来的误解， : 大多人常误以为大甲分灵之说是朝天宫单方面指称， 我觉得北港应该还不至於片面独断的如是称 毕竟大甲当年虽有固定的信仰群 但相较於朝天宫在日治时期即靠拢曹洞、临济二宗即取得广大信徒认可的势力而言 (所以在後几篇回文中某段影片 曾蔡董事长会说他们是佛教的也不足为奇 但佛教的庙宇还会搞进香...这...) 实在还不足为惧更遑论是主动拿来当标榜且提升自身地位的看板 但後来在媒体渲染下有无直接或间接的造成误解我们并不得而知 事实上大甲妈非分灵一事要期待北港主动来说明实在不太可能 在大甲随香的信徒越来越多之际 这多少对於妈祖信仰龙头的地位有所撼动 : 但在日治昭和八年大甲公学校所编的『大甲乡土の概观』记载 : 「大甲妈祖自北港分香，一年一回北港进香，进香日期每年一月十五日决定。」 : 而大甲镇澜宫之进香团所使用的器物、号挂、头旗皆书写谒祖进香 : 这表示一件事：大甲人过去认定他们是北港分灵， 为何大甲会书写「谒祖进香」 就我看过的文献所载 乃大甲在日治前皆由大安港往中国湄洲进香 从地图上来看的确满近的 後来因为大安 南寮港淤塞 另有一说是日治时期两岸阻绝 遂前往同祀有圣父母殿(供祀天妃之父母 积庆公与积庆妈)之北港 谒祖实乃拜谒妈祖父母及其林氏先祖之意 至於为何选上北港 乃因北港有牛墟 大甲人本来就会惯常北港去做买卖 往北港进香之雏型遂於焉而生 : 并非一般的主流说法：「分灵一说是北港单方面指称」 : 当然就目前的推测，镇澜宫应该不是朝天宫分灵 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^==>这点我们结论一致 : 会用谒祖很有可能是因为起初大甲进香团是炉主制，独立於镇澜宫之外 : 三尊妈祖分别是正炉妈、副炉妈与北港妈(这尊北港妈後来被湄洲妈取代) : 因为有这尊北港妈才使用谒祖的名义南下，这是我自己的推测~~ 以上作者推测 吾人予以尊重 谨提出不同论点用供对照 但我们结论相同就是了 : 但北港对大甲真的情深义重 : 早年大甲往北港进香，驾前报马仔皆是由北港的报马仔带路从大甲走到北港 : (直到断香以後才由大甲人自己扮) : 庄仪团、神童团皆是北港所传授的 : 所以先前有板友碰到北港摊贩称大甲人背骨，说真的要体谅这些老辈人 : 因为在他们的心中的确觉得被背叛....... : 但年轻一辈没有这些包裹，这些耳语就听听就好了啦 : ~北港与大甲的信徒互动现在仍多 : 相信终有一日两位妈祖会正式相见欢~ 大甲庄仪团、神童团确实传自北港(我看西螺的跟大甲的也长很像) 至於北港人抱怨这点 事实上 北港比大甲早发达太多 而且北港的进香团也多 以当年大甲的势力而言实在不成太大气候 所以关於分灵一事 北港对於大甲方面的回应才不这麽积极 如果可以预知後来会演变成这麽庞大的商机 我相信态度会丕变的 另外就是大甲人当年进香并不被这麽看得上眼 反正你也只是我众多进香团中的一团 自家妈祖不是分灵却被硬扯成分灵 大甲人何辜 据族中某长辈(跟随大甲妈进香多年)口述 往新港奉天宫的第一年起 的确有备受礼遇且平等的对待 她感受是特别深的 毕竟大甲与当时的北港相较应该只能算是乡下 不过纵使往新港进香 她在大甲妈往新港驻驾之前还是会自行持进香旗去北港参拜 对多数信众来说这才是常态 有时基层的信徒比居高位的执事者更能体悟 So give to Caesar what is Caesar's, and to God what is God's (上帝的归上帝 凯撒的归凯撒) : 第二个是大甲进香的历史，大甲往北港进香的历史真的在日治时期才开始吗? : 其实这说法是有问题的。 : 清光绪十三年 淡新档案 : 大甲巡检许其棻为已圣母圣诞将届前往北港进香者较前加倍故不克前往查看禀请新竹县知 : 县方祖荫赐示如何申覆 : ﹝禀﹞ : (大甲巡检许其棻为己圣母圣诞将届前往北港进香者较前加倍故不刻前往查看禀请新竹县 : 知县方祖荫赐示如何申覆) : 敬禀者。窃卑职本月十七日，奉 : 本府宪雷 札为查看 : 县属监狱、羁所木床有无遵照活板说，一律改设活板，随时抽洗等因。奉此，卑职本拟即 : 日束装驰赴 : 宪辕遵札查看，乃因 圣母圣诞将届，且近日天气晴朗，赴北港进香者较前加倍，往还不 较前者加倍 若前者之母数不大 想必纵使加倍规模也大不到哪里去 : 绝，晚间歇寓无不拥挤满屋，诚恐有不肖匪徒假扮香客，趁机窃劫，不可不防，故昼夜加 清代土屋占地并非极广 拥挤满屋就能代表人山人海 容或有疑 : 意巡守，希翼无事，致卑职不敢分身。兹特照抄 : 宪札奉 : 阅，请作为卑职亲身到地，至应如何申覆，伏乞 : 赐示，俾得遵行申覆，是所盼祷。谨肃禀恳。恭请 : 勋安，仰祈 : 垂鉴。卑职许其棻谨禀。三月十八日申。 : 从内文可以得知，大甲往北港进香清末就已存在，而且是常例，不是偶尔为之 : 进香人数也逐年增加多到住宿香客挤爆民居，需要请官府堤防以免有劫匪， : 可以知道当时已有某种程度的规模，就算不到千人也有数百人之谱了 就作者所示之淡新档案内容观之 大概可以证明 大甲居民往北港庆贺天妃诞辰是确实存在的 毕竟来往商贸密切 但这是否即能等同证明 大甲镇澜宫组团在清代去北港进香 我心中尚有疑惑 进万步言 上述我的疑惑若属多虑 在终战变更制度之前 进香是由炉主所主导 镇澜宫是无权置喙的 若再加以牛墟此一外缘因素 的确是有可能的 庙方 跟 民众自行 去北港进香 必须被判然二分 不容混为一谈 : 在日治大正15年(1926年)台湾日日新报 : 大甲准备赛会 : 大甲街镇兰宫北港圣母。十三日往北港进香。銮驾归来日。帽子团。巧圣团。大甲驿团。 大甲要去北港进香的圣母 制帽公会 营造工会 : 敢商团。杂货团。吴服团。福州团。金银綑工团。热心鼓舞。有艺阁狮阵。音乐队。南管 柑仔店会 : 北管车鼓其外不计其数。各团用各色旗样。灿耀夺目。自大甲以来未有此也。又旧历二十 : 三天妃诞。各团依例欲抢头二三香。正行准备。头香帽子团。二香巧圣团。三香大甲驿员 : 及运送人结团。届时定有一番盛况也。 : 报导如此大量的阵头参与，也推翻了日治时期北港进香人数不多的说法。 : 探讨进香历史，实际上是对於部分人士想要与北港切割， : 不惜抛弃过往历史纪录的行为感到可惜，大甲进香的历史很悠久规模也不小 : 却被说成民国以後才达到上万人，若没清代至日治的信仰积累， : 是无法走到现在这样境界的。 : -------------文长分两篇------------- 衡诸上述日日新报之内容 里面一堆贸易商、职业公会 并非单纯是进香团 如果我们意图拿日治时期的日日新报 来加以佐证一些史实 便不能无视日治时期之进香制度 与现今相较 存有极大歧异之事实 又本报导主体开宗明义即为往北港进香的圣母 这尊平常就不供於镇澜宫 而是由炉主家奉祀 平常也由祂去北港进香 是故炉主必须筹措资金 也拥有极大的主导权 今天炉主决定爱去哪进香就去哪进香 庙方是无权干涉的 毕竟花钱的是老大 终战之後 才由大甲富都戏院的老板(颜万金，人称「戏园金」)拿回进香权力 因为颜老板是县议员/庙方管理人/黑派大老的重量级身分使然 可惜现今既存的说法 似乎未能体察到早年进香 庙方与信众应截然二分之事实 吾人可以得出一个结论 大甲镇澜宫的开基圣母 绝非分灵自北港朝天宫 -- 至於北港朝天宫是不是分灵自台南大天后宫 那又是另外一个故事了 个人在跑田野调查时 在雅潭神地区有一案例 或可供省思 该庙不以正统自居 也诚实的交代自己就是分灵 还是分灵的四妈 平安符上的关防就写着四妈 但完全无损於该庙的境主庙地位与灵验程度 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.35.112.113 岩仔本来就不是纯粹的佛教，详情可以卓参林美容教授的<台湾的斋堂与岩仔：民间佛教的 视角>一书，所以上开庙宇会有进香的仪式实在无须讶异。 ※ 编辑: dayaer 来自: 114.35.112.113 (12/21 14:04)