各位先进、同道大家好： 　　鄙人的本行是道教思想、儒学，因近年从事妈祖相关研究，对於这个宗教现象颇感 兴趣，因而有时会在google搜寻ptt上的论述，但直到今天跟舍弟讨论相关问题，才上来 ptt注册，还请诸位先进、同道不吝赐教。 　　首先，需要先说明的是，鄙人与台湾这些妈祖庙都没有关系，只曾经在中、南部数 座妈祖庙举办的国际学术会议上，发表过几篇不登大雅之堂的拙文。因此，没有替哪一 间庙讲话的问题。 　　在「妈祖学」的范畴中，鄙人较感兴趣的，属於体、用两橛。在形下的「用」，鄙 人对楹联较有接触；在形上的「体」，则关注於妈祖的宗教本质。因此，先就妈祖的宗 教本质略摅己见，就教於诸位先进、同道。 一、妈祖与佛教的关系薄弱 　　台湾有些妈祖庙，常在後殿供奉观音大士。 关於此一现象，有些学者、先进使用《天妃显圣录》妈祖父母敬祀观音大士、夜梦观音 赐子、妈祖礼佛云云，作为依据。 　　鄙人曾在朝天宫举办的会议中发表一篇拙文，同样使用这一篇文献，但是，《天妃 显圣录》有一证据可供玩味： 　　　王氏梦大士告之曰：「尔家世敦善行，上帝式佑。」乃出丸药示之云：「服此当 　　　得慈济之贶。」既寤，……遂娠。二人私喜曰：「天必锡我贤嗣矣。」 观音将药丸赐给积庆夫人，并说这是「上帝」对林家积善所赐。案：在佛教的「十法界 」中，佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉为「四圣」，天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱为仍 需轮回的「六凡」。观音既然替「上帝」颁赐药丸，可见此上帝并非佛教所说的「帝释 天」（释提桓因），而是儒家、道教所崇奉的上帝。 除了传世文献之外，甚至有佛徒将妈祖视为修秽迹金刚法、观音度母法的佛教徒， 但这说法完全没有文献根据，不可轻信。 二、妈祖与观音身旁的龙女无关 　　有少部分的前辈学者认为妈祖与观音的关系并非迟至明代晚期的《天妃显圣录》才 出现，早在南宋丁伯桂〈顺济圣妃庙记〉即有妈祖「号通贤神女，或曰：龙女也。」的 说法。并因此而认为妈祖即是观音身旁的龙女侍童「乘愿再来」。 　　首先，试就同为南宋人的文献而观。李丑父〈灵惠妃庙记〉即说：「或曰：妃龙种 也。龙之出入窈冥，无所不寓，神灵亦无所不至。」这里所说的龙，与《史记．老庄申 韩列传》中孔子称呼老子「犹龙」的「龙」相等，而不是印度神话为大鹏金翅鸟所吞食 的恶龙（naga，即毒蛇）。 　　其次，依据佛经《法华经．提婆达多品》所载，龙女「忽然之间变成男子，具菩萨 行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。」在这个佛典故事中，龙女因献宝珠予 释迦牟尼，而转女成男、即身成佛，但此故事并未言及观音，可以知道，在《法华经》 中，并未将观音与龙女产生主从的连结，系迟至元人管道昇（赵孟頫妻）之手而成。 三、妈祖属於道教与儒家，而非佛教范畴 　　妈祖始於民间的崇拜，从宋代开始进入朝廷的祀典范围（先赐庙额，後加封号，是 宋代及其後历代朝廷对於民间信仰的处理方式，而在朝廷所赐封号中，妈祖由夫人、妃 、天妃、天后进次加封，而非被视为佛教的诸佛、菩萨之列），即便是佞佛的胡元之世 ，仍将妈祖仍封为天妃，并非赠之以佛、菩萨、度母等号。到了明初，道教出现《太上 老君说天妃救苦灵验经》，是第一本妈祖的专经。从明初到晚近所成书的各种妈祖经典 中，除了朝天宫委托僧人所撰的《天上圣母经》之外，其余妈祖经皆与道教、儒家较有 关系。至於传言为净土寺僧扶乩而成的《天上圣母经》（三字经），试想：佛教僧人是 否能扶乩？扶乩的僧人能够称得上「以戒为师」、守「三法印」的佛门龙象吗？ 四、妈祖的从神隶属道教，与佛教无涉 　　台湾有些人认为妈祖的脇侍神千里眼、顺风耳，代表「观」、「音」，因而认为妈 祖与观音、佛教有关。其实，这是受到晚出文献《天妃显圣录》的误导。 　　早在明初的《太上老君说天妃救苦灵验经》，便提出妈祖的侍从神中，有黄蜂兵帅 、白马将军、丁壬使者、柽香大圣、晏公大神、千里眼、顺风耳、青衣童子、水部判官 ，其中，千里眼负责「察奸」，顺风耳职司「报事」，实与观音的寻声救苦无涉。白马 将军，鄙人推论，以地缘关系看来，很有可能是榕城地区崇信的「白马大王」或「白马 三郎」；丁壬使者以干支而言，应属阳水、阴火二神；至於晏公，则是水神，而非《天 妃显圣录》所说的水怪。 五、妈祖庙由僧人住持，不代表妈祖与佛教有关 　　从宋、元开始，道教分为出家的全真道，与在家的火居道两大体系。台湾的妈祖庙 系由中国华南地区传入，华南的道教属於在家的火居系统，神职人员不在宫观常住，而 是有自己的坛靖，仅在地方庙宇庆典，或是常民家中法事时，应邀前往办理。较为特殊 的是，三宝太监郑和在明宣宗宣德六（1431）年修葺长乐南山天妃宫时，所撰之〈天妃 之神灵应记〉文中，亦有「鼎建三清宝殿一所於宫之左」的语句，由於庙体左方为青龙 方、尊位，且道教有「贵左」之说，郑和以外教徒的身分在天妃宫的左方建造三清殿， 更可见当时道教与妈祖信仰在民间的结合情形。 　　兹将〈天妃之神灵应记〉抄录於下： 　　　长乐南山之行宫，余由舟师累驻於斯，伺风开洋。乃於永乐十年奏建，以爲官军 　　　祈报之所，……今年春，仍往诸番，蚁舟兹港……。而又发心施财，鼎建三清宝 　　　殿一所於宫之左。雕粧圣像，粲然一新。钟皷供仪，靡不具备，佥谓如是，庶足 　　　以尽恭事天地神明之心。 案：该碑现存中国福建省长乐市郑和史迹陈列馆，笔者於2012年6月26日前往泉州海外交 通史博物馆参访时，曾见其复制品。 　　但是，诚如前揭所述，华南地区的道教属於火居性质。因此，当妈祖信仰渡海来台 ，庙中并非由道士担任住持，遂由福建已民间化的佛教临济宗的僧侣担任住持。但在年 例庆典时，除少数妈祖庙之外，多会聘请同籍的道士启建，或由地方的「仪式专家」（ 民间儒者，即「礼生」）指导流程进行。因此，即使一些较具历史的妈祖庙曾由僧人担 任住持，不宜过度指涉，认为妈祖的宗教本质与佛教有关。 　　综上所述，吾人实不宜以现今的部分现象，即认为妈祖的宗教本质与佛教有关，相 对地，影响汉民族文化心理因素最剧的儒家，以及中国唯一的民族宗教－－道教，才跟 妈祖的宗教本质有较大的关系。 --

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