为了回应k大的文章 小弟我就举几个两尊神像而同一尊灵的案例,并且附和本灵与神尊不同的例子 案例一:金唐殿金府千岁与玉井福德庙金府千岁 金唐殿早期神尊迎请制度管理松散,导致不少神尊被迎请出去之後就不再回来者甚 多,其中以金府千岁最为典型,金府千岁为金唐殿最一开始供奉的神明,但神尊几乎 被请出去後,完全流失在外.甚至後来连金唐殿的人都快忘记金唐殿有这尊神明了. 是後来有外地祀奉金府千岁回来金唐殿进香,才让金唐殿思考金唐殿有这尊神明吗 ?後来是很老一辈的想起好像小时候有听过金唐殿有祀奉金府千岁才慢慢确认这 件事.而後来金唐殿雷府千岁曾经交代:因香科事宜要请金府千岁回来,而金唐殿 目前并无金府千岁神尊,如此一来,远在玉井福德庙的金府千岁回来就只是客人 为了方便金府千岁可以来来去去,因此指示雕刻金府千岁神尊.因此,目前金唐殿的 金府千岁和玉井福德庙的金府千岁实为同一尊灵. 案例二:布袋振寮宫吴府千岁与六堵代天府吴府千岁 布袋振寮宫吴府千岁要被派任至六堵代天府,振寮宫炉下弟子请求上苍让祂留任在 振寮宫,後来上苍才赐旨吴府千岁可留任振寮宫,但仍须前往六堵代天府上任,并且 以六堵代天府为要,从这件事情也可以知道两个神尊实为同一尊神灵. 案例三:三寮湾东隆宫李府千岁 一般而言我们都认为李府千岁一定就姓李,但事实上并非如此,反倒可以说李府 千岁这个称号只是个果位或职称,甚至可以说是他们方便济世的代称,就很像补 习班老师也都会取艺名,而三寮湾东隆宫的李府千岁本姓姓祝,应该就可以打翻大 家认为李府千岁就姓李的刻版印象了 ※ 引述《kokone (kokone)》之铭言： : ※ 引述《exrocist (法大师)》之铭言： : : 推 YHN0987:大概十几年来,这说法才慢慢被接受 02/05 15:02 : : → YHN0987:像以前台湾人对每间济公降乩都不一样,提不出解释的. 02/05 15:05 : : → YHN0987:n年前,有人在bbs鬼板提出这观点,很多人都被震惊到. 02/05 15:07 : : 关於分灵跟原本的神只不同灵 : : 这在台湾是数百年前就有的讲法 : : 清代嘉庆年间 : : 就有一名廖姓少女死後 去台中万和宫担任「老二妈」的讲法 : : 廖姓女子，自然不是林默娘女士罢！ : : 到现在 西屯廖姓人家还是称这尊妈祖为「老姑婆」 : : 神像里的神会替换 : : 这种说法可能更久 : : 清朝袁枚的子不语 : : 就有一篇 : : 一个被斩首的鬼去抢夺一间庙宇 担任那庙宇的关帝君 : : 结果这个鬼还穿着华美的衣袍 现身朋友面前 : : 跟朋友说 他飞沙走石把原本那间关帝庙的鬼赶走了 现在在当关帝君 : : 从这篇文章看来 : : 神像里的神明是会被替换的 虽然这篇是武斗 : : PS.我个人认为 各大神庙都是有正神入主 : : （无意跟那些所谓「通灵者」合流） : 我也认同e大的说法，而且要说明的是，尽管以前鬼版或是灵版怎麽热闹精彩，在怎麽 : 样都很难去影响到一般的民间信仰，毕竟那只是一小搓人的言谈场所。对於民间信仰有重 : 大影响力的头人，我想目前根本没几个知道什麽是BBS。充其量只能说传统信仰观念被提出 : ，打破一般不常接触传统民间信仰的乡民想像。除非你是东港的皇上，有能力影响你底下 : 的信徒。东港皇上虽然看起来不怎麽样，但实际对於信仰的影响力可能比灵版那些通乐者 : 更强大，毕竟人家可以聚集有钱信徒寄附上千万盖起一间庙。就算灵版版主一样被组长警 : 告到找代打避免被拔掉，所以别把网路力量想太大。 : 对於分灵一般有两种看法：本尊分身或是其他灵入神。前者分灵神像只像办公室，就 : 是标榜温王爷本尊，我想要博杯问王爷在不在家恐怕一个月来个五六天就偷笑了。後者其 : 实占了大多数。 : 我也举东港温府五千岁的例子，说实话，这五尊就是最早开基的五尊温王爷神像，摆 : 明就是以前多刻几尊来应付乡民来请神的。之後乡民大概也查觉其中的灵不同，有些有自 : 爆，有些依旧低调，不然对外这五尊都是代表温府千岁。不然姚府四千岁也不用分祂在东 : 隆宫是温府四千岁，在自己家才是姓姚了。这年代绝对都多於十几年，这说法出现可能都 : 是民国五十几年的事了，绝对不是十几年前被接受的，那时更没有网路。 : 大概同个年代，东港朝隆圣堂妈祖也自爆自己姓白。十多年前东港朝隆宫也曾经把妈 : 祖正身重新粉面，因为神明交代祂一甲子任期已到，要换新的灵来。那时候我连BBS都不知 : 道。 : 不过这些资讯一般人很难取得，所以感觉像是新出现的说法。当然有不乏有不同庙宇 : 不同神像却是同一灵的情况，不过案例极少。一样举姚府千岁为例，前几年我才知道东港 : 圣德宫姚府四千岁等於东隆宫温府四千岁外，还等於新竹香山明烈宫某神尊。因此前几年 : 明烈宫是以参香名义前往东港圣德宫。但两边造像不同，新竹神像是青面的。原因是姚千 : 岁清代在那行迹，显神蹟打破蓝色染缸，所以神像为青面。 : 这些神灵的往来很少会有两边公认的，即便庙方知情，但有时因为山头主义也鲜少对 : 外宣称。像东港新旧嘉莲宫就很诚实的说：目前庙中主祀的茅府千岁是当初朱府千岁交代 : 乡民前往东港东隆宫聘请回来的。而东港灵帝殿的茅府千岁庙方也很坦城的说就是跟新旧 : 嘉莲宫是同一尊无误，只是茅府千岁怎麽去的两边有些出入，但灵是同一尊是两边公认的 : 。 : 话说回来，民间信仰特别尊称某神像也不是这十几年前的事。例如黑面三妈曾经流传 : 一时，一样是妈祖，为何特意这样尊称其实用意就很明显。没道理林默娘因为不同神像会 : 有大妈、二妈、三妈的称呼。更别说乡民会相信一堆分身神像特定几尊特别灵验，对神像 : 的分别其实就是对不同灵的称呼。 : 所以话说回来，我不认为网路说法会影响民间信仰的看法。反而是许多通乐者应用对 : 民间信仰一知半解的概念反过来吃了不少豆腐。比方阴庙、庙里都是鬼这种。灵版目前的 : 龙六版主可是说过王爷庙几乎都是鬼呢。所以我觉得把网路言论当作民间信仰的状态太过 : 天真。七王爷在PTT可说是香火鼎盛，但目前还没有足够力量的分灵庙、私人佛回来进香。 : 但很默默无名的东港嘉莲宫已经在台北三重有了据点分灵庙，不定时还有一些分灵神坛、 : 人家佛回来进香，我想板上各位都清楚这两者的实力差在哪。 --

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