※ 引述《personalman (Ironman)》之铭言： : 昨天海安宫送天师，小弟在台南祀典武庙看到，家将经过庙前，必须用扇子将脸谱挡着， : 并快速绕过，小弟今天才知有这个礼俗 这是台南比较特有的庙会礼仪，有句行话叫做「偃旗息鼓」。 其实天公在台湾的民间信仰里面，一直都是个比较特殊的存在， 例如说天公庙通常不设神像，只立玉皇大帝牌位； 庙宇有「天公炉」（正殿门口前面那个三只脚的大炉），拜拜时要先敬天，再敬神； 一般人家里有「三界炉」又称「天公炉」，必须用链子悬在屋梁上，不可落地。 鹿港各种大小科事（包括暗访、送煞等）都要置办天公行台等等。 又话说回来，家将不朝觐天公， 除了有「阴兵阴将不上达天听」的信仰考量之外，也有人为的政治因素。 这要从家将与五福大帝信仰的源流说起。 家将一开始是作为五福大帝的从祀神明而存在的， 虽然台湾尤其以台南府城为核心，五福大帝的信仰非常普遍， 但五福大帝信仰连同家将文化，并非台湾本土的产物， 而是福州人带来的乡土信仰，尤其是集中在福州来台湾轮值的军人圈子里面。 如果上网搜寻，福州当地现在都还有所谓「八将」（像苍霞洲八将等）， 虽然脚步与扮相与台湾的家将有很大差异，但角色里面一样有班头和大二爷， 法器（羽扇、板批、枷锁）的部份也与台湾的家将不谋而合，可知其文化源流 福州有五福大帝信仰的记载，最早明朝就有了。 而且很多元素都跟台湾现有的五福大帝与王爷信仰重叠。 例如有一本明末清初地方志性质的史料《榕城纪闻》（榕城就是福州的别名）， 就有提到很多台湾至今犹存的民间信仰仪式： 家将的原型－「更有一种屠沽及游手之徒，或妆扮鬼脸，或充当皂隶， 　　　　　　　沿街迎赛，互相夸耀。」 迎王设置代天府的原型－「渐而至於设立衙署，置胥役，收投词状，批驳文书， 　　　　　　　　　　　　一如官府。」 宴王的原型－「而五帝所居，早晚两堂，一日具三膳，更衣晏寝，皆仿人生礼。」 送王烧王船的原型－「继作绸绉彩舟，极其精致，器用杂物，无所不备。 　　　　　　　　　　兴工出水，皆择吉辰，如造舟焉。出水名曰『出海』， 　　　　　　　　　　以五帝逐疫出海而去也。」 但这里问题就来了。中国以儒学立国，官方所奉者非佛非道，而是儒教。 而在儒教体制里面，能接受的民间信仰不多， 只承认天地、日月、先农、社稷、山岳、江河等自然神， 或者儒家思想里面的孔圣先贤、忠孝节烈等。 再者就是源流悠久，自成体系，官方设置僧录司、道纪司加以统一管理的佛道两教。 除此之外的民间信仰，其实都是走在法律的边缘。 而儒家体制，帝王思想，最忌讳的一点就是「逾制」。 民间信仰若要得到官方承认，必须出自特旨， 像天上圣母、关圣帝君，都是在清初基於政治需要而奉旨祀典， 而民间诸神如保生大帝、灵安尊王、广泽尊王等， 也是过去崇信道教的历代政府特旨加以承认的。除此之外严格来说都是「淫祀」。 「淫祀」这个儒家思想中的用词虽然不好听，但其实并不代表完全不合法， 只是在儒家礼教承认的范围之外而已。但也意味着一个民间信仰体系， 无法得到官方的保障，官府为了政治需要随时都可以对所谓「淫祀」发动扫荡。 而很不幸的，五福大帝信仰在福州，一直都是身份未明的状态， 而且在明、清两朝屡次被界定为淫祀，成为官方取缔的对象。 五福大帝信仰被取缔有几个原因： 第一、五福大帝一开始是作为瘟神的存在， 　　　但儒家思想里面并不喜欢这种专管祸害的神明的观念。 第二、五福大帝常常被跟北方所谓的「五通神」联想在一起， 　　　自古以来假借五通神名义行淫不法的神棍很多。 　　　虽然五通神和五福大帝不是同一件事情， 　　　（但说实在对於民间信仰的外行人来说，其实都是差不多的五方瘟神的观念） 　　　但对於掌理福州的官员来说，基於不明究里或防患未然的观念， 　　　自然而然的也把五福大帝信仰列为黑名单。 第三、从上面《榕城纪闻》的叙述不难看出，五福大帝并无官方祀典，但信仰里面， 　　　常有类似「代天府」、「宴王」、「紮彩船出海」等帝王等级的仪式， 　　　这些在礼教政权的观念中，都是所谓「逾制」，本身就是该取缔的对象。 第四、同上，在五福大帝信仰里面，有很多社会边缘份子， 　　　所谓「屠沽游手好闲之徒」热心参与其中。讲句不好听的话， 　　　五福大帝信仰即使在台湾，也一直是游走在社会的边缘。 　　　白龙庵一开始是福州籍官兵的人群庙，而绿营官兵的素质之差众人皆知。 　　　而西来庵到了日治时期更爆发大规模的武装抗争事件。 　　　五福大帝信仰，是不分清、日政权，都提心吊胆的社会不稳定因素。 考虑至此，五福大帝在明清时代，相对於其它获得承认的民间信仰而言， 一直都是游走於灰色地带。福州毕竟属於内地， 是闽浙总督、福建巡抚等高级官员直接管辖得到的地方， 时不时就要搬出礼教的大帽子，把五福大帝信仰扫荡一遍又一遍。 （所以在福州，祀奉五福大帝的庙宇被称为『庵』，也算是一种对官方的障眼法， 　所谓『秀才偷鸡腿』的故事，某种程度上也是反映政治现实的都市传说） 而在天高皇帝远的台湾，地方官员抱持安抚人心、多一事不如少一事的观念， 对於五福大帝信仰的态度就比较宽松了。 但再怎麽说，五福大帝信仰仍是上不了官方台面的东西。 而相对来讲，玉皇大帝、关圣帝君， 都是官方钦加祀典，列为官场例行公事的信仰。两相比较之下， 如果你今天五福大帝连同家将，大剌剌地跑去天坛、祀典武庙拜庙， 看在礼教政权的地方官员眼里，会作何感想？ 是不是看起来像「社会边缘人士对於官方正统信仰的挑衅」？ 所以还是井水不犯河水为妙。「家将不拜天坛」，某种程度上是一种政治考量。 --

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