※ 引述《Tenky (摸流)》之铭言： : ※ 引述《qwertyuiop24 (i凡)》之铭言： : 根据《重修台湾县志》与《续修台湾县志》的记载， : 都是在康熙57年时由 道标千总 姚广所建，主祀「药王 韦慈藏」。 : 至於为什麽会变成神农大帝，可能与民间对於神农嚐百草 : 的医药之神概念有关，毕竟在台湾所信仰的专职医神并不多。 : 不过《重修台湾县志》里面有提到朱元璋在祭祀三皇的部份， : 因为三皇继天立极，开万世教化之原，而韦慈藏只是名药师， : 没那麽伟大，後来韦慈藏就改入太医院景惠殿的配祀之列。 : 但我看过《明会要》之後，怎麽总觉得《重修台湾县志》上解读的有点问题。 : 不过小弟在三皇五帝崇拜部份没什麽基础，所以在此就不误导大家了。 : 如果有其他前辈有什麽资料的话，请不吝指教。 原文有点久，为论文寻找医学史资料时刚好看到，简略回覆一下： 根据郑金生对药王庙源流的考察（注一）， 「药王」一词最先出现在佛教翻译经典中 宋代普遍认为韦善俊（595-694 AD；唐朝道士）是药王； 明代医家徐春甫在他的《古今医统大全》中， 称韦慈藏（664-741；唐官医）为药王；也有人认为是扁鹊或其他 晚明至清，则以药王为孙思邈一说最为盛行 换句说话，「药王」是一种称谓，就像我们现在说「名医」是一样的 很多人都可以是名医，只是某个朝代某位医生特别出名这样（毕竟古代医生很少） 所以药王并不是一种「关圣帝君=关公」这样的概念。 後世的人（元代之後）想认谁是药王就认谁、谁的医疗最有效就拜谁。 （民间宗教是一种动态的文化发展，不用太僵化去思考） 「三皇祭祀」（伏羲、神农、皇帝）则牵涉到元代之後医疗与国家的关系 Chao Yuanling的英文着作Medicine and Society in Late Imperial China 把「三皇庙」过渡「药王庙」的历史演变说的很清楚 为求方便我先引述徐维里的书摘，如有需要我再翻译原文： 「儒医」的传统虽在宋代後期即已建立，但一直面临在以儒学专业外 究竟属「医学」抑或「医术」的尴尬，医生的地位接近工匠。蒙古统 治下的元代较未将医学视作小道，以伏羲、神农、黄帝为代表的「三 皇庙」也成为官方建制，俨然有仿道学建构「医学」传统的意味。不 过,明中叶後随着中央主导力的下降,明代士人也对三皇庙的祭祀与从 祀多有意见，三皇庙在地方上有衰微之势,甚至被药王庙取代,显示医 学市场上不同宗教与实践竞争和融合的现象。 换句话说，三皇在明代受到贬抑，对民间医生和老百姓而言，不能再祭祀三皇 （官方认证的医疗之神）那就改祭祀别的吧。药王庙便是一例。根据Chao的看法， 从三皇（官方、正统）到药王（与民间医学、传统习俗融合）的演变过程，展现了 地方医疗信仰及传统的活力。 明清的医疗、国家、社会要来得复杂的多，好比虽然三皇崇拜被贬抑禁止，但也 有不少医者试图恢复，他们想要重新建立医学的正统性（medical orthodoxy） 进而提高医生的地位。晚清之後，药王庙便逐渐地方化了（localization） 我只简略讲一下三皇和药王的部份。有兴趣者可阅读 Chao Yuan-ling, Medicine and Society in Late Imperial China : A Study of Physicians in Suzhou, 1600-1850 (New York: Peter Lang, 2009) 至於台南的开基药王庙和历史上三皇－>药王有什麽关联 我觉得是一个很有趣、值得深入探讨的问题 我资料还不够充份，但我觉得是可以重新思考台湾民俗论述的角度之一 也欢迎大家一起讨论指教 注一： 郑金生，〈中国历代药王及药王庙探源〉，中华医史杂志， 24:2 (1996): 65-72. --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 50.191.27.54 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Folklore/M.1488526216.A.1FE.html ※ 编辑: roserta (50.191.27.54), 03/03/2017 15:38:24