※ 引述《jeinfun (jeinfun)》之铭言： : 如题，不知道大家有没有发现台湾多数全国性大庙有一个特色:主殿拜主要神只外，後殿或偏殿都会拜观音佛祖，像台南大天后宫 ，武庙，北极殿，鹿耳门庙，南鲲鯓，港口宫，朝天宫，关渡宫等，少数没拜的我想到就新营太子宫 ，受天宫... : 人为的说法是因日治时期人民怕传统庙宇被拆，所以拜佛祖来避免被拆的命运，还记得 : 之前在飘版有看到一篇文章，提到人为直接调兵将而没有经过观音佛祖的同意，让庙方主神很不开心... : 故，请问这是因为台湾庙方希望多元发展还是神明希望如此呢？ : ----- : Sent from JPTT on my Asus ASUS_T00N. 台湾的民间信仰体系，以道教为主体，融合很多佛教元素。观音菩萨 崇拜对於这个信仰体系的完满有着很大的重要性。 俗话说「恩威并施」，台湾民间信仰体系里面，有主神以其神威来惩 治邪恶，相对地也要有一个慈悲的神明来接受那些被惩治的邪恶，循 循善诱引导其走上正途。从信徒的角度来讲，敬拜庙宇主神慑於其威 严。但是相对地跟观音佛祖祈求的时候，可以讲很多不敢跟主神讲的 话，不管怎麽说观音佛祖都会慈悲地倾听，我想这是观音佛祖作为寺 庙陪祀，一个很重要的功能性。 观音作为民间信仰体系里面的一个重要元素，这点甚至融入了台湾各 派道教的科仪。例如说，建醮的尾声是普度，普度的时候道士要唱诵 「南海赞」，请南海观音佛祖来主持普度的事宜，南部灵宝与北部正 一派都是这麽做的。虽然说从道门来讲，普度的主宰是太乙救苦天尊 ，但事实上普度的科仪受到佛家的影响很深。例如说普度时所戴的「 五老冠」，其实是从佛教的五佛冠演变来的；普度时请的大士爷也是 观音的化身；而且台湾建醮不管是做几朝，可以不用请天师，但是一 定要请佛祖临坛坐镇，不然普度不会圆满。 从哲学的角度来讲，或许我们可以说，观音崇拜是台湾民间信仰体系 里面一个「慈悲的出口」。没有观音的接纳，则被主神所惩治的邪恶 将没有去处。甚至在台湾的民间传说里面，很多主神与地缚灵斗法的 故事里面，最後都是由观音做主和解（例如台南着名的陈守娘显灵传 说）。如果没有观音的话，很多传说故事无法收尾，而民间信仰体系 也会变得不圆满。 我想这或许可以解释，为什麽稍有规模的庙宇都必须为观音佛祖保留 一个空间的关系。 台湾民间信仰体系是不断混搭、突变、与庶民文化融合，很难一概用 逻辑去分析。例如说，在正信佛教里面观世音是菩萨而未成佛。但是 这种观念对庶民来说是很难懂的，所以就通称观音佛祖。又例如说， 在民间传说里面，妈祖是观音的化身，又或妈祖是观音的弟子，说法 不一。甚至也有关圣帝君皈依观音佛祖，与韦驮菩萨一起站门口的编 制，这种混搭是没有什麽逻辑可循的。 但溯及源流，人类都是由母胎而来，女神信仰往往是人类宗教最原始 的形式，直到更理论化更强势的宗教崛起，女神信仰才逐渐被盖过声 势。我想，观音也好，妈祖也好，瑶池金母也好，某种程度都是远古 女神信仰的遗绪，而能接纳、包容一切。也因此，台湾民间信仰体系 里面虽然绝大多数都是阳刚的神明，但是以人数算，信仰妈祖与女神 化的观音者，占了压倒性的多数。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 24.30.234.34 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Folklore/M.1494738284.A.89F.html 五佛宝冠早在唐代以前就有，而且藏密、东密（日本密宗）都有一样 形式的法器。 长远来说，佛教与道教都有各自普度饿鬼的教义与科仪。但现在道教 普遍流传的普度施食科仪，大概要到宋朝萨天师（萨守坚）以後才逐 渐成形，而且很多道家施食科仪的元素，都跟佛家的放焰口重叠。甚 至很多都直接引用自佛家，例如说供奉面燃大士（大士爷）、戴五老 冠化身太乙救苦天尊、颂南海赞、结手印化食…等。 所以合理判断，五佛宝冠的存在早於道教的五老冠，应该是後者模仿 前者的科仪较有可能。 ※ 编辑: cgi0911 (24.30.234.34), 05/15/2017 03:02:07 ※ 编辑: cgi0911 (24.30.234.34), 05/15/2017 09:13:04