在一开始接近该宫庙时，算是问了很多试探性的问题。 其中一个是人的灵魂。 对於人的灵魂，老师是说有的，这样的回答我倒是一点都不讶异。 然後他说根据他这二三十年来的经验，反覆询问主神，发现人去世後有三魂七魄。 我问他为何人有 三魂七魄，他则说是经验。 到此我判断是经验累积下来的结果。 (不过很多宗教其实也是经验累积下来的，当逐一壮大时再将这些经验转换成一套理论)。 我所熟悉的佛教则是不认为人有 常住不变的灵魂，下引昭慧法师对於此一议题的看法: 有关「灵魂」与「意识」的问题如下： 　　「灵魂」给人一种永远不灭的实体之印象，故佛教避开此一词汇。至於「意识」，一 般将它指谓第六识，然而第六识在死亡时是断除了的。因此「意识」可指向更深层的「有 取识」——执取於生命之存有的心灵作用，後来唯识学以此为「阿陀那识」。 　　《解深密经》说：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别 执为我。」可见阿陀那识确实让人容易当作不灭的灵魂。但是它是「如瀑流」的种子集合 体，不断在「现行熏种，种生现行」的变化之中，因此我常譬喻它如「谷堆」，离谷无堆 ，离种子无识，因此这依然可以是「因缘生灭变化」，而符应於「有业报而无作者，此阴 灭已，异阴相续」的阿含本义。阴（蕴）的连续，来自我爱所发展的後有爱，以及业的力 量，爱集、业集，是为集谛，依此而有生老病死种种苦，是为苦谛。爱集、业集，集於何 所？当然遍於身心，因其「执」而周遍；因此不必用虚玄的语气形容其「不在内外中间」 ，而是在五蕴聚的每一处。一旦阿陀那识放舍色身，即成死屍；因此即使身上的任何部分 （如手臂），平素再怎麽执着，一旦断之，则无可执取。 -------------------------------------------------------- 比较宗教之间的差异，其实蛮有趣的。 -- 说一声再见，挥一条白手绢。 每一天都有事物在终结，美丽的事物在终结..... 擦乾眼泪，含着泪去微笑。 每一天都有事物在开始，美丽的事物再开始。 ～别 / Jaroslav Seifert ---------------------------------- --

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