转载 http://www.thai.idv.tw/sex_business.html 本文作者: 陈尚懋 泰国性产业的过去与现在 撷取部分段落 第一，可以说是泰国的传统佛教的影响。在泰国的传统文化中，女人的地位永远是次於男 人，可以说是次等公民，甚至有句泰国俗语说道：「女人是水牛，男人才是人」 (Females are buffaloes, males are people, phu ying pen khwai phu chai pen khon)，因此佛教鼓励女性透过提供和尚食物或衣物等方式来积功德，如此一来女性在下 辈子就有机会转世投胎成为男人。根据泰国上座部佛教(Theravada Buddhism)的教义，只 要性工作者是为了要帮助家庭生计或是捐助寺庙等做功德的行为(merit-making, tham boon)，那卖淫便不是那麽可耻。性工作者如果按时寄钱回家或去庙里做功德，那其也会 获得心灵上的愉悦。虽然佛教教义并未支持女性卖淫，但佛教对性交易抱持着较为宽容的 态度确实对於许多女性工作者产生不小的鼓舞力量。 第二，泰国长期以来如此的男女不平等，要求男性在宗教与公共事务上必须扮演着更为重 要的角色，也因此反而赋予了女性经济与社会的责任，泰国女性因而背负着家庭的经济压 力。在泰国的传统文化中，女人扮演着较为重要的经济角色，女人可以说是家庭的经济支 柱。在北部与东北地区，女儿继承家里的不动产，例如：房子与土地；儿子则继承家里的 动产，例如：水牛或其他牲口。由於女儿继承了家中的房子与土地等，所以也必须要负责 扶养父母，因为一旦儿子结婚了，就成为女方家的成员，负责照顾女方家的田地，这时家 庭的生计问题就落在了女儿的身上了，在无法负担的情况之下，便有许多的女性不得不出 卖自己的身体来帮助家里，60%的泰北女性进入性产业就是为了要扶养父母。 第三，除了男女地位不平等之外，一夫多妻制 (polygamy) 也是影响泰国嫖妓盛行的另一 项传统文化。1361年大城王朝通过法律允许一夫多妻制，甚至允许丈夫贩卖妻子，一夫多 妻制一直到1935年拉玛六世(Rama VI, 1910-1925)才立法废除。虽然现在泰国的婚姻采取 登记制，且只能有一位法定的妻子，但在传统文化的影响之下，大部分的泰国男人除了一 位大老婆(mayor wife, mia luang)之外，还拥有一到数位的小老婆 (minor wife, mia noi)，如此造成泰国男性风流成性(butterfly, jao choo)。另一方面，泰国的法律也规 定，只有结婚之後所产生的财产是属於夫妻双方的，婚前的财产则属於个人所拥有的。因 此，一旦泰国女性面临婚姻失败的挫折，通常也同时面临到生计的问题，许多的失婚妇女 被迫进入性产业养家活口。失婚妇女进入性产业之後有极大的可能性会成为别人的小老婆 ，如此也形成一个恶性循环。 最後，泰国文化所具有的社会容忍，也造成男性在性行为上有较大的自由空间。根据研究 显示，90%以上的泰国男人都曾经买春，泰国男人嫖妓的比例之高，可以算是同侪之间的 一种社交活动，一群泰国男人出去吃饭、喝酒之後，往往以嫖妓行为为当天的活动划下句 点。不论其婚姻状态，泰国男人的买春行为往往被视为是一种正常的娱乐行为。在北部与 某些大城市大学的兄弟会聚会，学长会带学弟去买春作为庆祝仪式。而发薪日当天也是许 多男人的买春日。 --

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