※ 引述《boa ( )》之铭言： 43 : 有时候也会听到以加蚋仔，或是绿町一带作标准。 : （很有趣，从日日新报看，以前绿町的规模快要能跟霞海城隍拼了） 我是觉得人口数的影响很大 另外大稻埕的庙会一直以来都需要外地来的阵头助阵 背後的经社脉络似乎也很明显 : 你说的兰雅普家伙， : 应该出自「士林街仔普电火、石牌仔普红龟粿、北山普猪公尾、湳雅普家伙」吧 XD 是的:) 不过一般士林人讲的兰雅 过去的兰雅 还有泛称的兰雅 这一百多年来范围也变很多了 其实我们现在讲的三芝兰地区 用天母(三角埔)代称 在这句话开始流传的年代 这个范围也常被用兰雅称呼的 惠济公的大头头们也不少是三角埔牛稠坑一带的人 : 我的看法是这样： : 民间观点中的「庄」或「角头」， : 有时候比起官方资料上显示的还要小得多， : 尤其在人口比较稀疏的地方或山区更常如此。 我的感觉是这样 因为台北盆地中心是以散村形态为主之地 加上这些农庄又往往贴近已发展的都会带 甚至开垦者也来自这几个城镇聚落(我觉得市区称得上的除三市街 就是松山跟大龙峒) 所以虽然後来清治日治乃至中华民国体制下所划设的不同地方制度 对於这一些地区 往往不如他们因为家族宗教或经济而生的与街上的连结 因此虽然有庄名 不同的角头却有不同的生活领域 举个不在市区却最明显的例 社子 社子岛直到光复初期道路交通都还很缺乏(我奶奶是社子人 但她要到同在社子的国校上学 都还得搭船) 所以社子各角头与其他地区连络常更密切 比如说溪洲尾跟对岸的洲美和关渡 (社子的)三角埔跟芦洲 後港漧跟三脚渡另两脚(大龙峒跟剑潭) 社子吊桥边跟士林街 但他们还是有社子庄的意识 因为地理上的封闭跟经济上的落後 同样的网络当然不只有在社子 而市区的庄跟街上的交通还相对便利 这让他们的社会关系 与地理关系是很不同的 我说过我不了解传统宗教 不过有一个可以参考的其实是以前 各合作社所掌握的范围(诚泰银行前身的三信就很明显) 而清代的大稻埕就我理解恐怕是这样的 在清铁路到日本时代铁路间是大稻埕的范围无疑 只是重庆北路的洼地让这一带较落後 日本时代铁路到中山北路附近也绝对是大稻埕 我印象中韶安厝一词跟大稻埕人雇用的韶安客有关 毕竟台北较有钱地区多有大量客家佃农 总之麻烦的是过了中山北路属谁的问题 就行政区划上那绝非大稻埕 但多数角头跟大稻埕 关系还是化不开(当然今中山区也以安溪人为主 不过安溪人在大稻埕实不少於同安人) 可是这种关系不该是位置的 而是社会关系的 所以角头相对於街庄存在着强烈的独立性 自然会放大角头名称的使用 甚至略过庄名 虽然对住在街上的居民 他们还是来自某庄 而非某角头 : 从街上的观点看，这些地方很容易被视为「穷庄」， : 事实上这些「穷庄」的居民也常常这样诉说自己。 我是不大相信像牛埔仔会比其开垦来源的大龙峒"穷" 朱厝仑和上下埤头在开垦时也多大户 跟人口来源混杂的市街相比 从平均数也不应穷到哪去 可是这些地方在当时还是以田为主 即便地主也时常自称落後 大安十二甲廖家的廖福钦(福华的创办人)在自传中的描述 似乎可称为这种自称贫穷的典型 --

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