电影笔记1110─攻壳灵魂 http://140.138.147.33/twlai/archives/000073.html 科幻电影主要都是以科学事件或发明为背景，大致有三种： 一种是以奇观取胜的暴力动作片； 一种是充满哲学反思和人文观察的作品； 还有一种是兼具了暴力动作与哲学反思的作品。 第一种电影，你只要用眼睛和感官去看就可以了； 第二种电影，你得用眼睛和心灵去看； 第三种电影则是全身的细胞都要加入，通常还得包括你的灵魂。 押井守的电影多数属於第三种，2004最新作品「攻壳机动队2：Innocence」更是其中翘楚 。 他虽然奇貌不扬，经常一头乱发，又总是面对电脑、网路等虚拟空洞的数位人生议题， 你难免担心他的脚步会不会走得太远，走得太偏？电影会不会陈义过高？让观众难以理解 ？其实，押井守固然学识渊博，但是他热爱生命，对人生现象总是有他独到的观察与呼吁 ，不时就试图穿透电影胶卷来和观众对话，仔细看「攻壳机动队2：Innocence」，其实就 好像是快快乐乐地上了一堂科幻哲学课。 许多电影都喜欢引经据典，卖弄知识，好莱坞的科幻电影尤其如此，也有一肚子学问的 押井守比好莱坞厉害的地方，则是在於他虽然也爱卖弄，然而他已经吸收消化，而且以 清楚明白的方式来表现。 例如：今年夏天的卖座电影「机械公敌」中，不时引述知名科幻小说家艾西莫夫(Isaac Asimov, 1920-1992)「机器人学三大法则」，主张机器人都得遵奉「不得伤害人类、 服从人类命令、必须懂得自卫」的三大公式，言之成理，但却无法明确说明机器人终於 能够独立自主，甚至搞起叛变的原因。「攻壳2」的机器人同样信奉艾西莫夫定律， 却也会背叛主人，杀害主人，押井守提出的解释是：「人造女奴们以自己故障为由， 创造出攻击人类的许可，这个逻辑上的推论，也解开了伦理法第三项的束缚。」 当然，如果只是耍耍嘴皮子，玩起逻辑辩证游戏，要以「故障」做为机器人叛变的托辞， 说服力是绝对不够的，於是押井守回到了真实人生，拿大人也经常没辄的小孩子做范本， 他说：「小孩常脱离所谓人类的规范，如果我们把拥有确立的自我，能够遵循自己意志 去行动的人，才称为人类的话，那麽处於成为人生前期阶段，活在浑沌当中的小孩是什麽 ？他们的内涵明显与人类不同，却有着人类的外型。」上帝以自己的形象创造了人类， 人类也以自己的形象创造了机器人，人和机器人的对应关系，就和人与自己小孩的世界 何其相似：机器人会不时「故障」，让主人不知如何面对（你不是经常被自己的电脑整得 七荤八素的？）；你们家的小朋友开始哭闹时，你不也同样一个头两个大，不知如何收拾 ？ 这样的比方，让机器人的失控成因，有了比较人性化的理解空间，押井守继续强调很多 小女孩喜欢在玩家家酒的时候抱养洋娃娃，原因是：「玩人偶，跟实际养小孩，也许是件 很类似的事情。」洋娃娃坏了，脏了，可以修理洗乾净，或者换买新的，多数人更是随意 弃置了，人类一直用这样的消费心态对待着没有灵魂的器物。小孩呢？丢了，弃养了， 绑架了，就都会是社会问题，机器人坏了，同样也会是社会问题。「攻壳2」里的 机器制造商试图把小女孩的灵魂灌进机壳里，逼得失控的机器人在最後时刻都要呻吟着： 「Help me,Help me……不也是更恐怖的社会问题？押井守透过片中角色更明白说出： 「人们悲鸟之血，却无视鱼之伤，有声音的东西是幸福的，如果人偶们也有声音，大概会 大叫不想变成人类吧。」电影看到这里，你真的很难不去思考：我们和机器人，我们和 娃娃布偶的关系，究竟要何去何从吧？ 但是机器人失控的原因，绝非如此单纯，人类至今都很难解释基因为何会突变，细胞何以 会进化？谁来决定基因与细胞的质变？是造物主？还是一己的灵魂？这些都是古往今人 多少大智慧家上穷碧落下黄泉都找不到答案的问题，有人说灵魂的重量只有二十一公克， 却能驱动千千万万倍重量的肉身和意志，是世上超强的发动机，是的，然而灵魂从何而来 ？又去向何方呢？ 押井守把电影的时空拉到2032年的未来世界里，那时候的人们因为追求完美，多数都只 保有大脑和灵魂而已，身体躯壳都是基因生物的机械合成体；至於功能超强的机器人， 它们的「义体和电子脑是政府装备，电子脑中包括机密情报在内，一切记忆都是政府的 东西，（出了状况）上面那些人想回收的是记忆，她的生死本身根本不是问题！」正因为 人和机器人的关系只有相互利用的实际利害关系，才会有怨噌，才会有仇恨，这个微妙的 变化，就是灵魂质变和闪动的空间。 接下来，押井守一方面让我们看到人们因为不懂得解释生命谜团，只好诉诸宗教心灵， 台湾道教的七爷八爷和八家将等的宗教神明仪式如此，同时也引用基督教旧约圣经里的 「圣咏139章／赞美全知的天主」来表示无知人民对神明世界的尊敬与畏惧， （电影的翻译错以为是出自旧约圣经雅歌的139节，全文应该是这样的：我尚在母胎你已 眼睛看见。世人的岁月尚未来到以前，都已全部记录於册表，都已全由你预先定好） 天主，你的策略对我何其深奥，你策略的总数，又是何其繁浩，我若去计数，而它们又 多於沙粒，设若数到底，我仍同你在一起。」这些过程其实都只是在呼应孔子的名言： 「未知生，焉知死。」押井守明白告诉大家要正视人生当下众相，才能超越生死，他更 引述日本能剧大师世阿弥在能楽书「花镜」中的那句偈语：「生死去来／棚头傀儡／ 一线断时／落落磊磊」对世人做出当头棒喝，莎士比亚曾经说：「人生就像个舞台， 男男女女都只是台上演员而已。」是的，世阿弥说得更白，人生只是神的傀儡，线头断了 ，傀儡也就没了力气，没了生命，委顿在地有如一堆废物。」这种线头傀儡的概念， 正好就是网路连线世界最清楚的说明，连不上线，你就进不了虚拟世界，你的肉身和灵魂 就一无是处了。 电影中，博学多闻的押井守引述了德国社会学家马克斯‧韦伯（Max Weber，1864-1920） ，在《论理解社会学的基本范畴》（Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie），“解释论”（interpretation）的一句名言：「要理解凯撒，并不需要 身为凯撒。」替电影主题做了一则强而有力的结论，你不一定要做个机器生化人才能明白 未来世界里的寂寞灵魂，看完押井守的电影，你就已经是凯撒了，你该知道如何避开 凯撒的悲剧，却也可以去享受凯撒的光辉文明。 -- ※ 编辑: filmwalker 来自: 211.23.74.220 (11/10 13:13)