以下是我的评论，给大家做参考。 ============ 回答世界本体的问题，大致上可分为一元论以及二元论。一元论有唯心论和唯物论，二元 论则认为世界是由心灵与物质实体所构成。攻壳里所采取的是二元论立场，其顾名思义即 是「在义体里的灵魂」。 假如我们对「有/没有灵魂」采取一种机率论的观点，则光谱的两极为：一定有灵魂(Pr. =1)、一定没灵魂(Pr. =0)。在机率0到1之间，有没有灵魂的那条分界线要划在哪里，则 是问题的所在。 让我们假定机率大於0.5为「确定有灵魂」而机率小於0.5为「确定没有灵魂」，则素子少 校做为一个完全义体化的人类，其机率应该是落在小於1与大於0.5之间；至於部份义体化 的人类，如巴特，其机率则是落在小於1与素子少校之间。也就是说，当一个人开始义体 化的同时，其机率由1开始随着义体化的程度逐渐递减，当机率来到趋近於0.5的时候，称 其为义体化的最大值，机率再少那麽一点点就是属於「确定没有灵魂」的范围了。此外， 动物与机器的不同在於：既使有人认为动物或机器都是属於机率小於0.5，也就是属於「 确定没有灵魂」；然而，他们大多会同意动物有没有灵魂的机率比机器大，因为至少在「 是『湿』的机器/电脑」这一点上，牠们跟我们人类是相同的。至於有关小孩作为「处於 成为人生前期阶段」，我不认为小孩类似人偶(跟作者不同)，并且小孩、成人都应称为「 人类」。 素子少校与魁儡师在「光谱」上可以视作是两个相反的方向。魁儡师，假设从机率0出发 ，本来是纯粹的电脑程式经由变异成为一个思想体，进而拥有自我思考能力(此时机率早 已递增至超过0.5)；对於魁儡师「确定有灵魂」这点来说，我们可以在笛卡儿那里得到支 持，其名句「我思故我在」意思是说“作为一个正在思考的主体，我的存在是必然的”， 藉此笛卡儿断言心灵/灵魂与物质是两种不同的实体。而素子少校，假设从机率1出发，经 由义体化达到最大值(电子脑、过去记忆的完全删除、政府机密的添加等等…)，这种机率 递减至趋近於0.5的状态使得素子少校不得不怀疑她自己是否具有灵魂。 其实，素子少校所怀疑/面对的正是哲学上的同一性问题(problem of personal identity)。在开始义体化之前素子是「一定有灵魂」，义体化(特别是记忆)开始之後， 那个独一无二的「素子」在走向完全义体化的过程中突然消失了；相反的，美国航空母 舰(中途岛号)目前的所有零件都跟二次大战时不一样(汰换掉)，但「中途岛号」仍然持续 存在着。最後，魁儡师与素子的「融合」则是同一性问题的复杂化；可见，若经过再三 的分析，作者的结论将会显得很有问题。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.114.203.154 素子少校在开始义体化之後，她从什麽时候开始算是「确定没灵魂」(假设她不是一直都 是有灵魂；事实上，自己的灵魂是否仍存在，这也是她所怀疑的)跟沙堆悖论/堆垛悖论的 从一粒沙开始什麽时候算是「一堆沙」一样，都存在着所谓临界个案(borderline case) 问题。而，哲学上解决此种悖论的方式之一就是引用机率论来消解。 ※ 编辑: susophist 来自: 140.114.203.154 (11/24 00:01)