※ 引述《NARUTO (鸣人)》之铭言： : 标题: Re: [新闻] 锺佳滨喊「春秋时代没有中国」 蓝青年傻 : 时间: Sun Feb 1 12:48:11 2026 : : 期刊名：《台大历史学报》 : 期数：第28期 : 论文名：《论东亚儒家经典诠释传统中的两种张力》 : 出版社：国立台湾大学历史学系 : 作者：黄俊杰 : 引用页数：第18页－第19页 : https://i.imgur.com/D7KsGBf.jpg : https://i.imgur.com/1p9ul0G.jpg : 现在，我们可以进一步思考：东亚儒家经典诠释传统中的「政治身份认同」与「文化身份 : 认同」之张力，何以不可避免？关於这个问题，最可能的答案仍必须在儒家经典中有关国 : 家的概念之内涵中寻求。古籍中与国家概念关系最接近者，就是「中国」一词。当代学者 : 王尔敏（1927—）会详考先秦典籍中出现「中国」词称者共25种，归纳诸书所载「中国」 : 词称之总数，共为178次，其所含意旨，约有5类：（1）京师之意，凡9次；（2）国境之 : 内之意，即所谓国中，凡17次；（3）诸夏之领域，凡145次；（4）中等之国之意，凡6次 : ；（5）中央之国之意，凡1次。其中占最大多数者，则为第三种以诸夏领域为范围者，占 : 全部数量83%；其次指为国境之内者占10%；再次指为京师者占5%。 : : 王尔敏指出：「在秦汉统一以前，『中国』一词所共喻之定义已十分明确，主要指称诸夏 : 之列邦，并包括其所活动之全部领域。至於此一称谓之实际含义，则充分显示民族文化一 : 统观念。诸夏列邦之冠以『中国』之统称，主要在表明同一族类之性质与同一文化之教养 : 之两大特色。」从先秦典籍所见「中国」词称可见，自古以来中国人之「文化认同」与「 : 政治认同」常合而为一，前者称为「天下」，後者称为「国」，明末大儒顾炎武（亭林， : 1613～1682）说： 每次有这议提，我就拿下面例子作补充，下面的文言很容易理解的 古籍中与国家概念关系最接近者，就是「中国」一词，这是没错的 一、 贾因说佗曰：足下中国人，亲戚昆弟坟墓在真定。今足下弃 反天性，捐冠带，欲以区区之越，与天子抗衡为敌国，祸且 及身矣..皇帝起丰沛，讨暴秦，诛强楚为天下兴利除害，继 五帝三王之业，统天下，理中国。中国之人以亿计，地方万 里，「居天下之膏腴」，人众车舆，万物殷富，政由一家， 自天地剖判未始有也。 (史记 郦生陆贾传) 二、 三月，丁酉，车驾至定州。丁亥，上(唐太宗)谓侍臣曰： 「辽东本中国之地」， 隋氏四出师而不能得，朕今东征 ，欲为中国报子弟之仇，高丽雪君父之耻耳。 (资治通监卷一九七) 三、 玄奖曰：「既往之事，焉可追论！至於辽东诸城，本皆中国郡县， 中国尚且不言，高丽岂得必求故地！」莫离支竟不从。 (资治通监卷一九七) 四、 太宗之治几于成、康。至高宗孱弱，武后专制，明皇之兴又不克终 ，唐日微矣。下至五代，「中国分裂为六七」。及真人出，四海一 ，而圣圣相续，太平逾百年矣。自三代以还，未有如今日之盛也。 (彭汝砺上哲宗论太平百年所当戒惧) 五丶 燕地割属契丹，虽逾百年，而俗皆华人，不惯为匈奴所制 ，终有向化之心。常恨「中国不能与我为主」，往往感愤 ，形于恸哭，臣前年奉使虏廷，边上往复数次，边人皆劝 臣无重契丹以困民，万一入寇，我沿边土人甚有豪杰，每 一豪杰可自率子弟数百人为官军前驱。愿朝廷复取燕、蓟 ，吾等却为华人，死亦幸矣。臣切壮之，慰谢而退。.. (富弼 上仁宗河北守御十三策) 六、 林邑国在交州南境，本象林之地。汉时列郡县，後有功曹区连者， 杀县令，自立为王，因别为国..唐末亦是为群獠构扇以陷交州， 为中国患。 (张方平 上神宗论交趾备御九事 ) 七、 奉天承运皇帝诏曰：复载之间，土地之广，不可以数 计。古圣人疆而理之，於出贡赋力役、知礼仪、达於 君臣父子大伦者，号曰中国。而中国之外，有能慕义 而来王者，未尝不予而进之。非有他也，所以牵天下， 而同归於善道也....朕都「江东」，於海外国惟王为 最近..。 (建文帝给日本足利义满国书-日本史书善邻国宝记) --

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