三、《边城浪子》复仇概念对传统的超越 　　夫侠者，盖非常人也；虽然以诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成， 难兼之矣。 　　以上这段出自於唐代李德裕所作的〈豪侠论〉。从这段话中可见「义」与「侠」二 者之间不可分割的关联性。但在同时，令人感到疑惑的问题也油然而生：「义」对「侠 」究竟有何影响？究竟是怎麽样的一种存在？ 　　《史记．太史公自序》论游侠为：「救人於厄，振人不赡，仁者有乎！不既信，不 倍言，义者有取焉。」此句道出游侠行为和「仁」、「义」的明白连结。 　　然在《史记．游侠列传》中描述游侠的实际作为：「诸所尝施，唯恐见之」、「专 趋人之急，甚己之私」、「其言必信、行必果、已诺必诚；不爱其躯，赴士之厄困。既 已存亡死生矣，而不矜其能、羞伐其德。」，却很明白地点出侠之义是「利他」1主义的 行为──尽管这可能不符合「正义」2，却是最确切符合「大众之义」的「义行」。 　　然「游侠」毕竟与「侠」不同。可是，早期游侠的「行侠观念」之形成，无疑地对 於後世「侠」的观念之形成有着相当程度的影响。 　　譬如西汉时，南阳游侠原涉： 　　原涉字巨先。祖父武帝时以豪桀自阳翟徙茂陵。……涉季父为茂陵秦氏所杀，涉居 　　谷口半岁所，自劾去官，欲报仇谷口豪桀为杀秦氏，亡命岁余，……3 　　原涉辞官报父仇──这一行为无形中已经强调了「侠」的一种「义行」价值，也就 是：「父之仇，夫与共戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同国。」4的思想。从另 外一个角度来看，这种「报仇」的行为可能也是一种「报恩」的表现。 　　这类思想的具体表现一直延续下来5，便造成了传统的「侠」应有的「模式义行」之 一。 　　倘若一个侠拥有着家庭血海深仇、或是民族仇恨而不思报复，其本身的「侠性」便 可能遭受到世人的怀疑，怀疑其合理性与正当性。因此我们可以知道，传统上，「侠」 的「义」一旦遇上「仇恨」，其报仇行为便是维持他的「义」之不可或缺的行动。 　　 　　对於这种传统「侠义行为的思想」提出不同看法的人，古龙并非第一。较古龙更早 的梁羽生便在《萍踪侠影》里借张丹枫之口叹息：「人与人，国与国，都有那麽多的冤 仇。」，而古龙在《边城浪子》里更以陌生人（阿飞）之口，道出：「能杀人并不难， 能饶一个你随时都可以杀他的仇人，才是最困难的事。」此一感慨。 　　 　　风吹进来，吹起了死人头上的白发。他们都已是垂暮的老人，他们做的事就算真的 　　不可饶恕，也未必一定要杀了他们。 　　傅红雪对自己做的事是否正确，忽然也起了怀疑。 　　他本是为了复仇而生，为了复仇而活着的。 　　但现在他却已不知该怎麽办了。 　　是不是应该再去追杀别的人？还是应该饶恕了他们？ 　　这仇恨若是跟本不应该去报复，他活着还有什麽意义？6 　　古龙在《边城浪子》的第三十三章．〈刀下亡魂〉中，提出了这迫切的问题。 　　而主人翁傅红雪，便是这迫切问题的第一个遭遇者，也是没有解决方式可供使用的 问题牺牲者。 　　 　　一个人若已没有理由活下去，就算还活着，也和死全无分别了。 　　这才是一个人最悲痛的。 　　绝没有更大的。7 　　他本是为了复仇而生，为了复仇而活着的。8 　　傅红雪所遭遇的悲剧，便是如此──他生命的唯一理由是复仇，但是他的报复信念 却本就是一个「不应该去报复」的事实。 　　「复仇是空」的思想，才应该是贯彻《边城浪子》的主旨。 　　古龙以傅红雪这一悲剧的、实验性的角色来铺陈复仇可能遭遇到的事件、并且怀疑 复仇这动作的合理性与其矛盾9。和传统上，把「报仇」看成为侠应必备的前置条件之观 点，有相当大的出入，而其在作品中表现的对人性之乐观态度，也可以说是对传统复仇 的「冷酷」、「血腥」、「了无人性」10等负面面向的积极超越。 ────────────────────────────────── 1 《武侠小说谈艺录──叶洪生论剑》，叶洪生着，台北，联经出版，民83，页7。 2 司马迁《史记．游侠列传》：「今游侠，其行虽不轨於正义，……」，此处的「正义 　」，实指法禁。 3 司马迁《史记．游侠列传》。 4 《礼记．曲礼上》。 5 例如，一直到唐代仍然延续这种观念的「报家族之仇」之作品，李公佐〈谢小娥传〉 　、薛用弱〈贾人妻〉──甚至到了金庸《天龙八部》仍在强调「为人子弟，父母师长 　的大仇不能不报。」的报仇合理性与正当性。 6 古龙《边城浪子第四部──神刀堂》，台北市，风云时代出版，1998。页40。 7 古龙《边城浪子第三部──出鞘刀》，台北市，风云时代出版，1998。页90。 8 古龙《边城浪子第四部──神刀堂》，台北市，风云时代出版，1998。页40。 9 如果说与被害人没有血缘关系便失去了复仇的「正当性」，那麽「复仇」正当的定位 　应该在哪边呢？──是家庭伦理的辈份关系和养育之恩情吗？如果是如此，那麽傅红 　雪与他的父亲存在着辈份关系（若不论血缘关系，以养育的角度来看，白凤公主是他 　的母亲、白天羽亦是他的父亲），傅红雪便没有资格帮白天羽复仇吗？只有血缘才是 　对复仇主体意志的决断者吗？──若是依据养育之恩来看，傅红雪和白天羽之间并不 　存在所谓的养育之恩，何况白凤公主只将傅红雪当作一报仇工具看待，那麽傅红雪应 　该顾及到白凤公主的养育之恩，而去替一个素未谋面的父亲报仇，这合理吗？那麽在 　古龙另一部着作《月异星邪》中，女主角以为抚养自己长大的温如玉是弑父母之仇人 　，而思报仇，却被女婢提出疑问：「生育之苦，固然是为人子女必报的恩德，但养育 　之恩，难道就不是大恩吗？难道就可以不报吗？」──而，白凤公主将自己的复仇意 　识强加在下一代身上，并以其他「正当」里由来包装，这就真的合理吗？──以上是 　笔者推敲古龙在《边城》书内试图表达的对复仇之疑问。 10如《武侠小说谈艺录──叶洪生论剑》中，以皇甫氏〈崔慎思〉：「谓崔妇既报复仇 　，临行时却将自己所生的婴儿杀死，却说是：『杀子绝念，断子所爱。』」、薛用弱 　〈贾人妻〉载：「报冤仇，割仇人之首置於皮囊，後遂挈囊踰垣而去，身如飞鸟。」 　、「断其小儿身首，俄而复去。久之，竟无所闻。」，此等全无人性可言。另一例则 　是在陈平原着《千古文人侠客梦》中，所说的「世人并未摆脱嗜血的野蛮习性」，王 　度卢《宝剑金钗》第三十四回，李慕白杀仇人黄骥北，竟使他「痛快得他要发出狂笑 　来」──由此可见侠客们在手刃仇人後，往往会得到异常的快感，并且「毫无负疚与 　不安的感觉」。 --

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