※ [本文转录自 CrossStrait 看板] 作者: npchen (426) 看板: CrossStrait 标题: [文献] 毛主席关於西藏平叛的讲话 时间: Tue Mar 18 03:19:41 2008 所有转载文只为参考转载﹐不代表本人立场 毛主席关於西藏平叛的讲话 (一九五九年四月十五日) 　　有些人对於西藏寄予同情﹐但是他们只同情少数人﹐不同情多数人﹐一百个人里 头﹐同情几个人﹐就是那些叛乱分子﹐而不同情百分之九十几的人。在外国﹐有那麽 一些人﹐他们对西藏就是只同情一两万人﹐顶多三四万人。西藏本部(只讲昌都、前 藏、後藏这三个区域)大概是一百二十万人。一百二十万人﹐用减法去掉几万人﹐还 有一百一十几万人﹐世界上有些人对他们不同情。我们则相反﹐我们同情这一百一十 几万人﹐而不同情那少数人。 　　那少数人是一些什麽人呢﹖就是剥削、压迫分子。讲贵族﹐班禅 [2]和阿沛[3] 两位也算贵族﹐但是贵族有两种﹐一种是进步的贵族﹐一种是反动的贵族﹐他们两位 属於进步的贵族。进步分子主张改革﹐旧制度不要了﹐舍掉它算了。旧制度不好﹐对 西藏人民不利﹐一不人兴﹐二不财旺。西藏地方大﹐现在人口太少了﹐要发展起来。 这个事情﹐我跟达赖[4]讲过。我说﹐你们要发展人口。我还说﹐你们的佛教﹐就是 喇嘛教﹐我是不信的﹐我赞成你们信。但是﹐有些规矩可不可以稍微改一下子﹖你们 一百二十万人里头﹐有八万喇嘛﹐这八万喇嘛是不生产的﹐一不生产物质﹐二不生产 人。你看﹐就神职人员来说﹐基督教是允许结婚的﹐回教是允许结婚的﹐天主教是不 允许结婚的。西藏的喇嘛也不能结婚﹐不生产人。同时﹐喇嘛要从事生产﹐搞农业﹐ 搞工业﹐这样才可以维持长久。你们不是要天长地久、永远信佛教吗﹖我是不赞成永 远信佛教﹐但是你们要信﹐那有什麽办法﹗我们是毫无办法的﹐信不信宗教﹐只能各 人自己决定。 　　至於贵族﹐对那些站在进步方面主张改革的革命的贵族﹐以及还不那麽革命、站 在中间动动摇摇但不站在反革命方面的中间派﹐我们采取什麽态度呢﹖我个人的意见 是﹕对於他们的土地、他们的庄园﹐是不是可以用我们对待民族资产阶级的办法﹐即 实行赎买政策﹐使他们不吃亏。比如我们中央人民政府把他们的生活包下来﹐你横直 剥削农奴也是得到那麽一点﹐中央政府也给你那麽一点﹐你为什麽一定要剥削农奴才 舒服呢﹖ 　　我看﹐西藏的农奴制度﹐就像我们春秋战国时代那个庄园制度﹐说奴隶不是奴隶 ﹐说自由农民不是自由农民﹐是介乎这两者之间的一种农奴制度。贵族坐在农奴制度 的火山上是不稳固的﹐每天都觉得要地震﹐何不舍掉算了﹐不要那个农奴制度了﹐不 要那个庄园制度了﹐那一点土地不要了﹐送给农民。但是吃什麽呢﹖我看﹐对革命的 贵族﹐革命的庄园主﹐还有中间派的贵族﹐中间派的庄园主﹐只要他不站在反革命那 方面﹐就用赎买政策。我跟大家商量一下﹐看是不是可以。现在是平叛﹐还谈不上改 革﹐将来改革的时候﹐凡是革命的贵族﹐以及中间派动动摇摇的﹐总而言之﹐只要是 不站在反革命那边的﹐我们不使他吃亏﹐就是照我们现在对待资本家的办法。并且﹐ 他这一辈子我们都包到底。资本家也是一辈子包到底。几年定息[5]过後﹐你得包下 去﹐你得给他工作﹐你得给他薪水﹐你得给他就业﹐一辈子都包下去。这样一来﹐农 民(占人口的百分之九十五以上)得到了土地﹐农民就不恨这些贵族了﹐仇恨就逐渐解 开了。 　　日本有个报纸哇哇叫﹐讲了一篇﹐它说﹐共产党在西藏问题上打了一个大败仗﹐ 全世界都反对共产党。说我们打了大败仗﹐谁人打了大胜仗呢﹖总有一个打了大胜仗 的吧。只有人打了大败仗﹐又没有人打了大胜仗﹐哪有那种事﹖你们讲﹐究竟胜负如 何﹖假定我们中国人在西藏问题上打了大败仗﹐那末﹐谁人打了大胜仗呢﹖是不是可 以说印度干涉者打了大胜仗﹖我看也很难说。他打了大胜仗﹐为什麽那麽痛哭流涕﹐ 如丧考妣呢﹖你们看我这个话有一点道理没有﹖ 　　还有个美国人﹐名字叫艾尔索普﹐写专栏文章的。他隔那麽远﹐认真地写一篇文 章﹐说西藏这个地方没有二十万军队是平定不了的﹐而这二十万军队﹐每天要一万吨 物资﹐不可能运这麽多去﹐西藏那个山高得不得了﹐共产党的军队难得去。因此﹐他 断定叛乱分子灭不了。叛乱分子灭得了灭不了呀?我看大家都有这个疑问。因为究竟 灭得了灭不了﹐没有亲临其境﹐没有打过游击战争的人﹐是不会知道的。我这里回答 ﹕平叛不要二十万军队﹐只要五万军队﹐二十万的四分之一。一九五六年以前我们就 五万人(包括干部)在那里﹐一九五六年那一年我们撤了三万多﹐剩下一万多。那个时 候我们确实认真地宣布六年不改革﹐六年以後﹐如果还不赞成﹐我们还可以推迟﹐是 这样讲的[6]。你们晓得﹐整个藏族不是一百二十万人﹐而是三百万人。刚才讲的西 藏本部(昌都、前藏、後藏)是一百二十万人﹐其他在哪里呢﹖主要是在四川西部﹐就 是原来西康[7]区域﹐以及川西北就是毛儿盖、松潘、阿坝那些地方。这些地方藏族 最多。第二是青海﹐有五十万人。第三是甘肃南部。第四是云南西北部。这四个区域 合计一百八十万人。四川省人民代表大会开会﹐商量在藏族地区搞点民主改革﹐听了 一点风﹐立即就传到原西康这个区域﹐一些人就举行武装叛乱。现在青海、甘肃、四 川、云南的藏族地区都改革了﹐人民武装起来了。藏人扛起枪来﹐组织自卫武装﹐非 常勇敢。这四个区域能够把叛乱分子肃清﹐为什麽西藏不能肃清呢﹖你讲复杂﹐原西 康这个区域是非常复杂的。原西康的叛乱分子打败了﹐跑到西藏去了。他们跑到那里 ﹐奸淫虏掠﹐抢得一塌糊涂。他要吃饭﹐就得抢﹐於是同藏人就发生矛盾。原西康跑 去的﹐青海跑去的﹐有一万多人。一万多人要不要吃呢﹖要吃﹐从哪里来呢﹖就在一 百二十万人中间吃过来吃过去﹐从去年七月算起﹐差不多已经吃了一年了。这回我们 把叛乱分子打下来﹐把他们那些枪收缴了。比如在日喀则﹐把那个地方政府武装的枪 收缴了﹐江孜也收缴了﹐亚东也收缴了。收缴了枪的地方﹐群众非常高兴。老百姓怕 他们三个东西﹕第一是怕他那个印﹐就是怕那个图章﹔第二是怕他那个枪﹔第三﹐还 有一条法鞭﹐老百姓很怕。把这三者一收﹐群众皆大欢喜﹐非常高兴﹐帮助我们搬枪 枝弹药。西藏的老百姓痛苦得不得了。那里的反动农奴主对老百姓硬是挖眼﹐硬是抽 筋﹐甚至把十几岁女孩子的脚骨拿来作乐器﹐还有拿人的头骨作饮器喝酒。这样野蛮 透顶的叛乱分子完全能够灭掉﹐不需要二十万军队﹐只需要五万军队﹐可以灭得干干 净净。灭掉是不是都杀掉呢﹖不是。所谓灭掉﹐并不是把他们杀掉﹐而是把他们捉起 来教育改造﹐包括反动派﹐比如索康[8]那种人。这样的人﹐跑出去的﹐如果他回来 ﹐悔过自新﹐我们不杀他。 　　再讲一个中国人的议论。此人在台湾﹐名为胡适[9]。他讲﹐据他看﹐这个“革 命军”(就是叛乱分子) 灭不了。他说﹐他是徽州人﹐日本人打中国的时候﹐占领了 安徽﹐但是没有去徽州。什麽道理呢﹖徽州山太多了﹐地形复杂。日本人连徽州的山 都不敢去﹐西藏那个山共产党敢去﹖我说﹐胡适这个方法论就不对﹐他那个“大胆假 设”是危险的。他大胆假设﹐他推理﹐说徽州山小﹐日本人尚且不敢去﹐那末西藏的 山大得多、高得多﹐共产党难道敢去吗﹖因此结论﹕共产党一定不敢去﹐共产党灭不 了那个地方的叛乱武装。现在要批评胡适这个方法论﹐我看他是要输的﹐他并不“小 心求证”﹐只有“大胆假设”。 　　有些人﹐像印度资产阶级中的一些人﹐又不同一点﹐他们有两面性。他们一方面 非常不高兴﹐非常反对我们三月二十日以後开始的坚决镇压叛乱﹐非常反对我们这种 政策﹐他们同情叛乱分子。另一方面﹐又不愿意跟我们闹翻﹐他们想到过去几千年中 国跟印度都没有闹翻过﹐没有战争﹐同时﹐他们看到无可奈何花落去﹐花已经落去了 。一九五四年中印两国订了条约[10]﹐就是声明五项原则的那个条约﹐他们承认西藏 是中国的一部分﹐是中国的领土。他们留了一手﹐不做绝。英国人最鬼﹐英国外交大 臣劳埃德﹐工党议员这个一问﹐那个一问﹐他总是一问三不知﹐说﹕没有消息﹐我们 英国跟西藏没有接触﹐在那里没有人员﹐因此我无可奉告。老是这麽讲。他还说﹐要 等西藏那个人出来以後﹐看他怎麽样﹐我们才说话。他的意思就是达赖出来後﹐看他 说什麽话。中国共产党并没有关死门﹐说达赖是被挟持走的﹐又发表了他的三封信[ 11]。这次人民代表大会﹐周总理的报告[12]里头要讲这件事。我们希望达赖回来﹐ 还建议这次选举不仅选班禅﹐而且要选达赖。他是个年轻人﹐现在还只有二十五岁。 假如他活到八十五岁﹐从现在算起还有六十年﹐那个时候二十一世纪了﹐世界会怎麽 样呀﹖要变的。那个时候﹐我相信他会回来的。他五十九年不回来﹐第六十年他有可 能回来。那时候世界都变了。这里是他的父母之邦﹐生於斯﹐长於斯﹐现在到外国﹐ 仰人鼻息﹐几根枪都缴了。我们采取这个态度比较主动﹐不做绝了。 　　总理的报告里头要讲希望达赖回国。如果他愿意回国﹐能够摆脱那些反动分子﹐ 我们希望他回国。但是﹐事实上看来他现在难於回国。他脱离不了那一堆人。同时﹐ 他本人那个情绪﹐上一次到印度他就不想回来的﹐而班禅是要回来的。那时﹐总理劝 解﹐可能还有尼赫鲁[13]劝解﹐与其不回不如回。那个时候就跟他这麽讲﹕你到印度 有什麽作用﹖不过是当一个寓公﹐就在那里吃饭﹐脱离群众﹐脱离祖国的土地和人民 。现在﹐还看不见他有改革的决心。说他要改革﹐站在人民这方面﹐站在劳动人民这 方面﹐看来不是的。他那个世界观是不是能改变﹖六十年以後也许能改﹐也许不要六 十年。而现在看来﹐一下子要他回来也难。他如果是想回来﹐明天回来都可以﹐但是 他得进行改革﹐得平息叛乱﹐就是要完全站在我们这方面来。看来﹐他事实上一下子 也很难。但是﹐我们文章不做绝了。 　　根据中央档案馆保存的谈话记录稿刊印。 --

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