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先开个小玩笑 但没有恶意 你这样的内容 即使冠上以下的书名 也都是可以的 灵性的觉醒 八种觉悟 无我的八种智慧 与神合一 八种神性的喜悦-耶稣的秘密 隐藏的我-内在的黑暗与光明 遇见神 也遇见真我 疗癒之光-神的八个秘密 好了 不开玩笑了 我的疑问是 如果圣经内有这麽具有灵性 这麽具有超心灵的意涵 这麽深层包含无我跟与神合一的神秘内容 为什麽不会成为主流的观点呢 我不是说你的说法是错的 而是 为什麽这样的观点在2000年来 都不是主流呢 ※ 引述《theologe (人人皆业余神学~)》之铭言: : 要写诗90段(c)的「求幸福」, : 先翻旧文出来找灵感..... : 一、信仰基本问题研讨(三):关於窄门中开启的幸福 : Q1:请问「八福」(太5:3-10)有哪些基本的脉络(context)? : A: : (1)登山宝训(太5~7):是马太福音五大段耶稣讲章中的第一大段, : 亦是耶稣天国福音的浓缩,与旧约十诫相对,是新约的新十诫或新律法 : (对於旧约律法的重新诠释)。 : (2)耶稣的天国信息──「天国近了,你们应当悔改!」(太4:17)── : 是耶稣信息的主题和总纲。 : (3)耶稣对听众进窄门的要求(太7:13-27)是登山宝训的结尾、总括了 : 进天国这条道路。故八福可被理解为承受天国者图像的描绘,亦同时是 : 进天国的八道窄门(舍己或破碎自我的八条路,可分为「四项失去」及 : 「四项耗竭」);由此衍生两个问题: : 1.「进窄门的『我们』是谁?--自我认识的状况」 : 2.「什麽是我们的『窄门』?」 : Q2:请问基督门徒的定义(太16:24)与「进窄门」、「进天国」是否相同 : 或有差异? : A: : 「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。」 : (太16:24b) : 可说是耶稣对於门徒期中考(太16:13-28)的结论,遥遥呼应祂在登山 : 宝训的教导。 : Q3:请问第一福描述的窄门与幸福为何? : A: : 窄门:信念、知识、自我认知被瓦解的痛苦;第一项失去:失去自我。 : 幸福:经由舍己成为天国的「国民」。 : Q4:请问第二福描述的窄门与幸福为何? : A: : 窄门:经历关系中失去、分离、破裂的悲伤;第二项失去:失去关系。 : 幸福:从悲伤中走出、重新与己、与神、与人和好,产生新的关系。 : Q5:请问第三福描述的窄门与幸福为何? : A: : 窄门:在这个弱肉强食的竞争社会中保持和善、不争竞(例:业务员 : 不用话术);第三项失去:失去产业。 : 幸福:上帝要赐与我们在这种生活法则中的蓝海──新的产业与合作夥伴。 : Q6:请问第四福描述的窄门与幸福为何? : A: : 窄门:在现实中追求正义不可得的痛苦,却还要勇敢地活着(苟且偷生); : 第四项失去:失去公平、安稳(讨论:林冠华、彼得、犹大面对四与八的抉择)。 : 幸福:在世上有苦难,在主里有平安。 : Q7:请问第五福描述的窄门与幸福为何? : A: : 窄门:去爱(不可爱之人)!第一项耗竭:耗竭於爱。 : 幸福:在爱中体会神自己、与神合一。 : Q8:请问第六福描述的窄门与幸福为何? : A: : 窄门:面对我们内心中的黑暗或原生家庭、情绪伤害中的「心结」; : 第二项耗竭:耗竭於面对隐藏的我。 : 幸福:重见神与真我。 : Q9:请问第七福描述的窄门与幸福为何? : A: : 窄门:在各种冲突两造中找到自己能施力以减缓或和解之的位置; : 第三项耗竭:耗竭於调解(难免公亲变事主)。 : 幸福:神的儿女为世界带来医治。 : Q10:请问第八福描述的窄门与幸福为何? : A: : 窄门:为了公义,无事不可做(求仁得仁);第四项耗竭:耗竭於行义。 : 幸福:成为天国的「自由公民」。 : @第四讲预告:主耶稣的八福中预示了基督徒幸福的最高品质为「自由」 : (天国中的「自由人」),此种「自由」究竟意涵为何呢?下回分解。 : 二、从彼得的「经验」来看信仰的真理观[#1M_W5Sba (Christianity)]之结语 : 否定性的经验就是过窄门的经验,也就是八福的经验── : 由四项失去(信念、关系、产业、平安) : 与四项耗竭(爱、面对自己、调解、行公义) : 而至终在主里得幸福的经验;也就是「结果子」的经验。 : 我们的信仰必须在美好的体验(造就自己)之余, : 进入到背起自己十字架的经验 : (委身於上帝托付给我们的羊群)之中! : -------------------- : (c)祈求二--情感层面;对参--太5:3-12(八福) : ==================================================== : 13 耶和华啊,我们要等到几时呢?求你转回,为你的仆人後悔。 : 14 求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。 : 15 求你照着你使我们受苦的日子,和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。 : ==================================================== : (d)祈求三--意志或行为层面;对参--太7:13-14 : ==================================================== : 16 愿你的作为向你仆人显现;愿你的荣耀向他们子孙显明。 : 17 愿主我们 神─的荣美归於我们身上。 : 愿你坚立我们手所做的工;我们手所做的工,愿你坚立。 : ==================================================== : 1.4.2--经文(E) : 1.5开放性小结 --



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1F:→ theologe: 什麽主流?古伦神父的东西是主流吗?卢云的东西是主流吗 08/19 11:39
2F:→ theologe: 无我/舍己、与神合一/复和,这些不是灵修神学的主要主题 08/19 11:59
3F:→ theologe: ?那炼-明-合,是什麽东西? 08/19 11:59
4F:→ theologe: 否性神学跟肯性神学又在谈什麽东西? 08/19 12:00
5F:→ theologe: 「主流」的定义在天主教是教宗或教廷要认可吧;请问在新 08/19 12:20
6F:→ theologe: 教,「主流」的定义是什麽?谁定义的?怎麽定义的? 08/19 12:21
7F:→ unix2007: 你误会我的意思了 08/19 12:39
8F:→ unix2007: 我的意思是说 08/19 12:39
9F:→ unix2007: 你这篇说的内容 08/19 12:39
10F:→ unix2007: 很有性灵的深度 08/19 12:40
11F:→ unix2007: 除了学术研究 我也是需要这些的 08/19 12:40
12F:→ unix2007: 我看了觉得很舒服 08/19 12:41
13F:→ unix2007: 从心里涌出很多的灵感 08/19 12:41
14F:→ unix2007: 也觉得很有帮助 08/19 12:41
15F:→ unix2007: 我的疑问是 08/19 12:41
16F:→ unix2007: 为什麽这样的内容 08/19 12:42
17F:→ unix2007: 在主流基督教或天主教中 08/19 12:42
18F:→ unix2007: (不是要吵架 你就把主流当大众或流行好了) 08/19 12:42
19F:→ unix2007: 不太有这样的看见 08/19 12:43
20F:→ unix2007: 其实我觉得这类内容市场应该蛮大的 08/19 12:43
21F:→ unix2007: 尤其能满足像我这样有宗教狂热的人 08/19 12:44
22F:→ unix2007: 但我很难得可以看到像这篇的内容 08/19 12:44
23F:→ unix2007: 这篇应该是你的巅峰之作 08/19 12:45
24F:→ unix2007: 我很喜欢这篇 08/19 12:45
25F:→ bmcat: unix大讲的新世纪思想,在社会上相信的人搞不好比纯基督宗 09/09 18:33
26F:→ bmcat: 教信仰者人数更多,反正现存基督宗教教义是异端斗争後的产 09/09 18:33
27F:→ bmcat: 物。 09/09 18:33
28F:→ bmcat: 对信仰的神学诠释蛮狭隘的 09/09 18:34







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