佛在讲经时，不断表示"受持读诵"，"为他人说"之意。 虽然只有"受、持、读、诵"简单四字，但可是非常重要，切勿轻忽。 其实"受持读诵"不应为一整断句，应如是断句： 应为"受、持、读、诵"才是，并且要四个字都要做到，才能真正做到佛经上佛的意思。 因为佛陀并不只是说"读"或"诵"经而已。 以下为教育部辞典:http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 丁福保佛学大辞典： http://www.suttaworld.org/dictionary/input2.htm 1.受： 解释 ⑴收得、接纳。例：接受、受到优待、受之有愧 ⑵容纳、容忍。例：承受、受不了 ⑶ 遭、被。 例：遭受、受挫、受冻 ⑷中、适合。 例：他说的话很受听。 见文说意，我想大家看了应该都了解其意。总而言之，也就是"接受"的意思 。 2.持： 解释 ⑴拿、握。 例：持枪、持笔 ⑵ 支撑、保守。例：支持、保持 ⑶ 对抗。 例：僵持、相持不下 ⑷ 掌管、治理。例：主持、操持家务、勤俭持家 见文说意。也就是"将之持有"的意思。"持有"要干嘛？当然是"欲行之"，否则持何来？ 持有它要干嘛？当然是准备等下可能要做事；持笔要干嘛，当然是等下可能要写字。 "持有经"要干嘛？当然是以它为修行准则。 综合二字，"受、持"者，就是"接受了，并且将之持有而行"之意，如布施。 因为既然已经"接受"了他，将之持有，当然是欲行之，否则先前"接受"之说何来？ 若不是，则"接受本身不为接受"也。 ------------------- 丁福保佛学大辞典： 受持： （术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。 胜鬘宝窟上本曰：「始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。」 ------------------- 3.读： 解释 ⑴照着文字念出声音。例：诵读、朗读、宣读 ⑵ 看书。 例：阅读、值得一读 ⑶ 学习、研究。 例：他之所以读医科，完全是基於自己的志趣。 ⑷字的念法。 例：文读、白读 见文说意。乃看书阅读、学习、研究之意。 另有"照着文字念出声音"之意，如诵读、朗读"。 主要是在读书、学习、研究，读书就是为了要了解其意，若只是为了考试得高分， 而不了解其意，那就只是背书、默写、考试的机器而已，而非真正的读书了。 (另外，"读"也不是仅在表现出"知识"而已，有很多人满口佛经佛理，可是实际上表现出 来言辞或行为却是充满"嗔恚之心、我执、我慢、法我执、争执之心等等"。虽然书读的 很多，也懂得很多佛经佛理，可是却因没有"受持"，故虽知一百，而实无所知。因为佛法 是拿来"实修"的，而不是拿来充实知识的；佛法是佛陀所教导给我们来解脱的竹筏(如筏 喻者)，而不是以为懂很多佛法佛理便很了不起，而起"慢心"。) 所以"读"这个字很奥妙，学习，研究佛经彼此里的意思，要读到心坎里，要跟"受、持"两 个字融合。假如仅是空读书、为考试而考试而已，那麽就有违佛经里"读"的意思了。 -------------- 丁福保佛学大辞典： http://www.suttaworld.org/dictionary/input2.htm 读诵： （术语）就文字曰读，离文字曰诵。法华经法师品曰：「受持读诵解说书写妙法华经乃 至一偈。」 -------------- 4.诵： 解释 ⑴朗读。例：朗诵、诵读、吟诵 ⑵ 赞美。例：通「颂」。诵美、诵德 见文说意。乃有"背着文字念出声音"之意，如背诵、朗诵。 朗诵乃大声诵读，似"朗读"：清晰而响亮的诵读。 (念，解释：通"念"，吟诵、诵读。例：念书、念经、念咒。) (为何要念出？因为诵是逐字背念经，若只是读经而已，难免於经文有所疏漏，可能该 经某一字、某一句或某一段话，可能因为只是读经而连带快速忽略过去了，忽略了经 中可能酝藏的微言大义，因为读经并不是像一般读书考试一样，只是以为是重点的地方 看看过去而已，是要了解其义，拿来实修的。且又可能因为某些人读经时，看到经可能会 有想睡(五盖之一：睡眠)的念头，藉由"诵"来念，以及带出精神，针对人性之通病。) 但 其实最大的原因还是因为众生根器和因缘故。 何以故？ 众生有八万四千种病，故佛说八万四千法门，每个人的根器不同，又或者教育水准不同 ，又或者际遇不同、程度不同、生长环境不同，不能听闻佛、法、僧三宝，如非洲。 所以请不要以自身的高学历或高知识来看待所有大众，须知您的高学历或高知识也是种 种因缘而来的，对於上一辈，或上上一辈的人们，书都没的读了，生活都自顾不暇了， 怎麽看经？ 不要说某些老一辈的高官、贵族从小富裕读书长大，或者长大有闲听闻佛法，供养三宝。 多去乡下走走，问问较老一辈等(未识字)，想想看怎样让他们听闻佛法、解释佛法，当 您听到他们说："我不认识字"，摇头说："太深了"、"听不懂"、"不知道"、"你刚才在说 什麽？"，难道要求他们先去学读书写字吗？假如他们说"不要"或"没空"，"我哪有办法" ，以繁琐为由，从此拒绝您呢？ 您就知道，何况佛陀在当时要调伏阎浮提"刚强众生"，为诸众生，说是一切世间难信之法 ，是为甚难！ 想想佛灭後，当时印度的情况、教育程度怎样，不要以为古代中国都是饱读诗书的读书 人，中下阶层的农民有多少(占大多数)，读书人又占几%？ 现代父母等老一辈人们或稍解注音，如果经文有附带注音，对於他们来说可是一大福音， 何况经文都是属文言文(虽然以古代来讲是浅义文言)， 想想看，即使是您读到大学等以上，看到这些都看不太懂了，还要求(希望)白话解释。 若没能为他们解说，可能一看到经文(浩瀚如海又文言文，且深义难奥)会立刻 远离他们而去，所以对於这些因缘或根器的人们来讲，经文某些含意无法理 解，又无人解说的情况下。并不是每个人都有机会接触法师，假如如古代人们一样偶得 诗书(经书)的情况下，因为根器不同，机缘不同，又非声闻缘觉等辈，因此只能希望藉 由不断读诵经来了解佛经，更甚者连"佛经"都无法接触，只听闻"阿弥陀佛"名号， 或观世音菩萨等菩萨名号，不断念诵来清静心。 所以念佛、念菩萨法门，可说是世上最普遍，也是最大悲、体恤众生的法门。 即使是"不认识字"的人们、没接触佛经佛法、或自绝佛，与佛无缘等一般大众，也听过 "阿弥陀佛"佛号、也知道念"阿弥陀佛"！ 即使是希望藉由一句一偈佛经、佛号，使众生能有此因缘听闻、接触佛法，作此因缘。 这都是为了"那些无此因缘"的广大人们着想，如我所讲的，请不要以自身的高学历或高知 识来看待一般大众，须知到您现在能看到听到佛经、佛法，有管道接触佛经、佛法，有能 力理解佛经、佛法，都是由始以来所积福缘，当知足阿！ 因此希望接受经典、藉由诵经、念佛、菩萨，不断读诵给自己听到，使经文"充满脑识"， 了然於耳，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。 即使因为自身佛根器故而难以理解，但究竟是文字相，藉由读诵百千万、亿、不可说遍， 使日常生活中不断"忆持"佛经，清静内心，慢慢的了然於心。向东的树，即使倒下还 是向东的，即使经过百千万、亿、无量阿僧只劫，因缘成熟，究竟成佛。 ------- 至於诵经，一开始可先小声念，而後渐至大声读诵，有些人可能会怕不好意思给别人 听到，或怕太大声吵到别人，其实我是觉得若能大声朗读是最好(若环境许可的话)， 但"至少仍要发出声音给自己听闻，声音大小则无差别"。 因此特别强调"诵"这个意字，乃背念经文，否则不会用"诵"这一个字，因此藉由不断的 诵经(念经)，可能念第一遍只懂一点，第二遍又读出一点心得、第三遍、第四遍又得到 一些......如此不断的"百千万、亿、不可说遍"忆念佛经，藉此渐渐地了解佛意， 读与诵不可分开。 有此因缘的人，只读不诵"容易忽略文字"(经中之微言大义)，只诵不读则容易"不知所谓"。 因此读、诵二字甚为精妙。 ======================================================== 佛在经文里不断表示受、持、读、诵之重要性，可没说"只诵、只读、只受、或只持"此 经而已，在在处处都是表示"受、持、读、诵，为他人说"之意涵。因为中国文学上"偏义 副词"的关系("偏义副词"就是指一个词，只取单边的意思)，使得众人在读经的时候，看 到"受持读诵"此经四字，便容易以为只是"诵"此经之意。 受、持、读、诵，四字则不可分开，所以综合四字可谓"读、诵、受、持"，藉由读与诵 了解佛经之意，乃至 "接受了，并且将之持有而行"(受、持)。 (补充另解) 普贤菩萨行愿品：是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，'受'已能'读'， '读'已能'诵'，'诵'已能'持'，乃至'书写'，广为人说。 因此四字当中不可偏离一字，也不可只偏向一字。 如果有此因缘的人，而只知诵经却不努力去了解其意，虽然诵久了可能了解佛经的某些 意思，但终究不若去学习、研究(读)，用心去读，并且接受了，乃至将之持有而行"(受、 持)来的事半功倍。 假如只是接受(受)，但不去持有(持)经、而不去"实修"，那麽只是空读书，"等於没读而 已"。此乃知而"行"之的重要性，古人早有明示。因为受、持本是一体，否则"接受本身也 不为接受"了，也就是说没有去"持"，那麽"受"本身也没有所谓的意义了。 更若假如读与诵，却不受、持，那麽也是一样，白读、诵经了，也不知 「佛言：菩萨心不住法，而行布施。」的真正意涵。 应"受、持、读、诵"经典所言，复次(再者)"为他人说"。(此言两者皆要) "为他人说"，亦属重要，乃属法布施，为宣扬佛法。而宣扬佛法最简单的道理，就是 宣扬佛经、佛号，即使乃至一句一偈，作此善根因缘，如助印经书或现今网路传诵经文 等等，若有知道的人可解释之，须以三法印为依据。 --

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