毕竟世间有边、无边等属於十四无记。 阿毗达摩式的哲学论究虽有可观之处，也对修行有一定的指引作用， 但重点还是要由行者正观五蕴，如实知无常、苦、变易法，才能引生真正的法益趣向苦灭 藉这个机会来读个经。:p 《杂阿含53‧婆罗门经》 如是我闻： 一时，佛在拘萨罗国人间游行，於萨罗聚落，村北申恕林中住。 　　尔时，聚落主大姓婆罗门，闻沙门释种子，於释迦大姓，剃除须发，着袈裟衣，正信 非家，出家学道，成无上等正觉，於此拘萨罗国人间游行，到婆罗聚落，村北申恕林中住 。又，彼沙门瞿昙如是色貌、名称、真实功德，天、人赞叹，闻于八方，为如来、应、等 正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，於诸世间诸天、 魔、梵，沙门、婆罗门中，大智能自证知：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受 後有。』为世说法，初、中、後善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，演说妙法。善哉 ！应见！善哉！应往！善应敬事！ 　　作是念已，即便严驾，多将翼从，执持金瓶、杖枝、伞盖，往诣佛所，恭敬奉事。 　　到於林口，下车步进，至世尊所，问讯安不，却坐一面，白世尊曰： 　　「沙门瞿昙！何论、何说？」 　　佛告婆罗门： 　　「我论因、说因。」 　　又白佛言： 　　「云何论因？云何说因？」 　　佛告婆罗门： 　　「有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」 　　婆罗门白佛言： 　　「世尊！云何为有因有缘集世间？有因有缘世间集？」 　　佛告婆罗门： 　　「愚痴无闻凡夫[於]色集、色灭、色味、色患、色离不如实知。不如实知故，爱乐於 色，赞叹於色，染着心住。彼於色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲恼苦，是 则大苦聚集。受……想……行……识亦复如是。婆罗门！是名有因有缘集世间，有因有缘 世间集。」 　　婆罗门白佛言： 　　「云何为有因有缘灭世间？有因有缘世间灭？」 　　佛告婆罗门： 　　「多闻圣弟子於色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知已，於彼色不爱乐， 不赞叹，不染着，不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有 灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。受……想……行……识亦复如是。婆罗门！是名有 因有缘灭世间，{是名}有因有缘世间灭。婆罗门！是名论因，是名说因。」 　　婆罗门白佛言： 　　「瞿昙！如是论因，如是说因。世间多事，今请辞还。」 　　佛告婆罗门： 　　「宜知是时。」 佛说此经已，诸婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。 --

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