摩诃般若波罗蜜经卷第一 　　　　　　　　後秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　　　习应品第三 　　佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是思惟。菩萨但有名字佛亦但有字。 般若波罗蜜亦但有字。色但有字受想行识亦但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可 得。众生寿者命者生者。养育众数人者。作者使作者。起者使起者。受者使受者。知者见 者。是一切皆不可得。不可得空故。但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜。不见 我不见众生。乃至不见知者见者。所说名字亦不可见。菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜。 除佛智慧。过一切声闻辟支佛上。用不可得空故。所以者何。是菩萨摩诃萨诸名字法。名 字所着处。亦不可得故。舍利弗。菩萨摩诃萨能如是行。为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提 竹麻稻茅。诸比丘其数如是。智慧如舍利弗目揵连等。欲比菩萨行般若波罗蜜智慧百分不 及一。千分百千亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故。菩萨摩诃萨用智慧度脱一切众生故 。舍利弗。置满阎浮提如舍利弗目揵连等。若满三千大千国土如舍利弗目揵连等。复置是 事。若满十方如恒河沙等国土。如舍利弗目揵连等智慧。欲比菩萨行般若波罗蜜智慧。百 分不及一。千分百千亿分。乃至算数譬喻所不能及。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。一日修智慧。出过一切声闻辟支佛上。 　　舍利弗白佛言。世尊。声闻所有智慧。若须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛智慧佛智 慧。是诸众智无有差别。不相违背无生性空。若法不相违背无生性空。是法无有别异。云 何世尊言菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧出过声闻辟支佛上。 　　佛告舍利弗。於汝意云何。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧。心念我行道慧益一 切众生。当以一切种智知一切法。度一切众生。诸声闻辟支佛智慧。为有是事不。 　　舍利弗言。不也世尊。 　　舍利弗。於汝意云何。诸声闻辟支佛颇有是念。我等当得阿耨多罗三藐三菩提度一切 众生。令得无余涅盘不。 　　舍利弗言。不也世尊。 　　佛告舍利弗。以是因缘故。当知诸声闻辟支佛智慧。欲比菩萨摩诃萨智慧。百分不及 一千分百千亿分。乃至算数譬喻所不能及。舍利弗。於汝意云何。诸声闻辟支佛颇有是念 。我行六波罗蜜成就众生庄严国土。具佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。度脱无量阿 僧只众生。令得涅盘不。 　　舍利弗言。不也世尊。 　　佛告舍利弗。菩萨摩诃萨能作是念。我当行六波罗蜜乃至十八不共法。成阿耨多罗三 藐三菩提。度脱无量阿僧只众生令得涅盘。譬如萤火虫不作是念。我力能照阎浮提普令大 明。诸阿罗汉辟支佛亦如是不作是念。我等行六波罗蜜乃至十八不共法。得阿耨多罗三藐 三菩提。度脱无量阿僧只众生令得涅盘。舍利弗。譬如日出时。光明遍照阎浮提。无不蒙 明者。菩萨摩诃萨亦如是。行六波罗蜜乃至十八不共法。得阿耨多罗三藐三菩提。度脱无 量阿僧只众生令得涅盘。 　　舍利弗白佛言。云何菩萨摩诃萨。过声闻辟支佛地。住阿惟越致地。净於佛道。 　　佛告舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜。住空无相无作法。能过一切声闻辟支 佛地。住阿惟越致地。净於佛道。 　　舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨住何等地。能为诸声闻辟支佛作福田。 　　佛告舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜。乃至坐道场。於其中间。常为诸声闻 辟支佛作福田。何以故。以有菩萨摩诃萨因缘故。世间诸善法生。何等是善法。所谓十善 道五戒八分成就斋。四禅四无量心四无色定。四念处四正勤四如意足。五根五力七觉分八 圣道分。尽现於世。以菩萨因缘故。六波罗蜜十八空佛十力四无所畏四无碍智。十八不共 法大慈大悲一切种智。尽现於世。以菩萨因缘故。有刹利大姓婆罗门大姓居士大家。四天 王天乃至非有想非无想天。皆现於世。以菩萨因缘故。有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支 佛佛皆现於世。 　　舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨净毕施福不。佛言不也。何以故。本已净毕故。舍利弗。 菩萨摩诃萨为大施主。施何等。施诸善法。何等善法。十善道五戒乃至十八不共法一切种 智。以是施与。 　　舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜与般若波罗蜜相应。 　　佛告舍利弗。菩萨摩诃萨习应色空。是名与般若波罗蜜相应。习应受想行识空。是名 与般若波罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨习应眼空。是名与般若波罗蜜相应。习应耳鼻舌身心空。是 名与般若波罗蜜相应。习应色空。是名与般若波罗蜜相应。习应声香味触法空。是名与般 若波罗蜜相应。习应眼界空色界空眼识界空。是名与般若波罗蜜相应。习应耳声识。鼻香 识。舌味识。身触识。意法识界空。是名与般若波罗蜜相应。习应苦空。是名与般若波罗 蜜相应。习应集灭道空。是名与般若波罗蜜相应。习应无明空。是名与般若波罗蜜相应。 习应行识名色六入触受爱取有生老死空。是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空。若有 为若无为。是名与般若波罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨习应性空。是名与般若波罗蜜相应。如是舍利弗。菩萨摩诃 萨行般若波罗蜜。习应七空。所谓性空自相空诸法空无所得空无法空有法空无法有法空。 是名与般若波罗蜜相应。 　　佛告舍利弗。菩萨摩诃萨习应七空时。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应 若不相应。不见色若生相若灭相。不见受想行识若生相若灭相。不见色若垢相若净相。不 见受想行识若垢相若净相。不见色与受合。不见受与想合。不见想与行合。不见行与识合 。何以故。无有法与法合者。其性空故。舍利弗。色空中无有色。受想行识空中无有识。 舍利弗。色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相 。何以故。舍利弗。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦如是。舍利弗。 是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是空法非过去非未来非现在。是故空中无色 无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。亦无无明亦无无 明尽。乃至亦无老死亦无老死尽。无苦集灭道。亦无智亦无得。亦无须陀洹无须陀洹果。 无斯陀含无斯陀含果。无阿那含无阿那含果。无阿罗汉无阿罗汉果。无辟支佛无辟支佛道 。无佛亦无佛道。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。舍利弗。是菩 萨摩诃萨行般若波罗蜜。不见般若波罗蜜。若相应若不相应。不见檀那波罗蜜尸罗波罗蜜 羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。若相应若不相应。亦不见色若相应若不相应。不见 受想行识。若相应若不相应。不见眼乃至意色乃至法。眼色识界乃至意法识界。若相应若 不相应。不见四念处乃至八圣道分。佛十力乃至一切种智。若相应若不相应。如是舍利弗 。当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。空不与空合。无相不与无相合。无作不与 无作合。何以故。空无相无作。无有合与不合。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般 若波罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。入诸法自相空。入已色不作合不作不合。 受想行识不作合不作不合。色不与前际合。何以故。不见前际故。色不与後际合。何以故 。不见後际故。色不与现在合。何以故。不见现在故。受想行识亦如是。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。前际不与後际合。後际不与前际合。现在不 与前际後际合。前际後际亦不与现在合。三际名空故。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应者。 是名与般若波罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。萨婆若不与过去世合。何以故。过去世不可 见。何况萨婆若与过去世合。萨婆若不与未来世合。何以故。未来世不可见。何况萨婆若 与未来世合。萨婆若不与现在世合。何以故。现在世不可见。何况萨婆若与现在世合。舍 利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。色不与萨婆若合。色不可见故。受想行识亦 如是。眼不与萨婆若合。眼不可见故。耳鼻舌身意亦如是。色不与萨婆若合。色不可见故 。声香味触法亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。檀那波罗蜜不与萨婆若合。檀那波罗蜜不可 见故。乃至般若波罗蜜亦如是四念处不与萨婆若合。四念处不可见故。乃至八圣道分亦如 是。佛十力乃至十八不共法。不与萨婆若合。佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗。 菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。佛不与萨婆若合。萨婆若不与佛合。菩提不 与萨婆若合。萨婆若不与菩提合。何以故。佛即是萨婆若。萨婆若即是佛。菩提即是萨婆 若。萨婆若即是菩提。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是习应。是名与般若波罗蜜相 应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不习色有不习色无。受想行识亦如是。不习 色有常。不习色无常。受想行识亦如是不习色苦不习色乐。受想行识亦如是。不习色我不 习色非我。受想行识亦如是。不习色寂灭不习色不寂灭。受想行识亦如是。不习色空不习 色非空。受想行识亦如是。不习色有相不习色无相。受想行识亦如是。不习色有作不习色 无作。受想行识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不作是念。我行般若波罗蜜不行般 若波罗蜜。非行非不行般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相 应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜。不为檀那波罗蜜尸罗波罗 蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜故行般若波罗蜜。不为阿惟越致地故行般若波罗蜜 。不为成就众生故行般若波罗蜜。不为净佛国土故行般若波罗蜜。不为佛十力四无所畏。 四无阂智十八不共法故行般若波罗蜜。不为内空故行般若波罗蜜。不为外空内外空空空大 空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空诸法空自相空不可得空无法空有法空无法 有法空故行般若波罗蜜。不为如法性实际故行般若波罗蜜。何以故。是菩萨摩诃萨行般若 波罗蜜时。不坏诸法相故。如是习应。是名与般若波罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不为如意神通故行般若波罗蜜。不为天耳故 。不为他心智故。不为宿命智故。不为天眼故。不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。尚不见般若波罗蜜。何况见菩萨神通。舍利弗。菩萨摩诃萨如 是行。是名与般若波罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不作是念。我以如意神通飞到东方。供养恭 敬如恒河沙等诸佛。南西北方四维上下亦如是。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不作是念。我以天耳闻十方诸佛所说法。不 作是念。我以他心智知十方众生心所念。不作是念。我以宿命通知十方众生宿命所作。不 作是念。我以天眼见十方众生死此生彼。舍利弗。菩萨摩诃萨如是行。是名与般若波罗蜜 相应。亦能度无量阿僧只众生。舍利弗。菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜。恶魔不能得其 便。世间众事所欲随意。十方各如恒河沙等诸佛。皆悉拥护是菩萨。令不堕声闻辟支佛地 。四天王天乃至阿迦尼吒天。皆亦拥护是菩萨不令有碍。是菩萨所有重罪现世轻受。何以 故。是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗。菩萨摩诃萨如是行。是名与般若波罗蜜相应 。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。疾得诸陀罗尼门诸三昧门。所生处常值诸 佛。乃至阿耨多罗三藐三菩提初不离见佛。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波 罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不作是念。有法与法若合若不合若等若不 等。何以故。是菩萨摩诃萨不见是法与余法。若合若不合。若等若不等。舍利弗。菩萨摩 诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不作是念。我当疾得法性若不得。何以故。 法性非得相故。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见有法出法性者。如是习应。是名与般 若波罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不作是念。法性分别诸法。如是习应。是 名与般若波罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不作是念。是法能得法性若不得。何以故 。是菩萨不见用是法能得法性若不得。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜 相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。法性不与空合。空不与法性合。如是习应 。是名与般若波罗蜜相应。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。眼界不与空合。空不与眼界合。色界不与 空合。空不与色界合。眼识界不与空合。空不与眼识界合。乃至意界不与空合。空不与意 界合。法界不与空合。空不与法界合。意识界不与空合。空不与意识界合。是故舍利弗。 是空相应名为第一相应。舍利弗。空行菩萨摩诃萨。不堕声闻辟支佛地。能净佛土成就众 生。疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。诸相应中般若波罗蜜相应。为最第一。最尊最胜 最妙为无有上。何以故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应。所谓空无相无作故。当知是菩 萨如受记无异若近受记。舍利弗。菩萨摩诃萨如是相应者。能为无量阿僧只众生作益厚。 是菩萨摩诃萨亦不作是念。我与般若波罗蜜相应。诸佛当授我记。我当近受记。我当净佛 土我得阿耨多罗三藐三菩提当转法轮。何以故。是菩萨摩诃萨不见有法出法性者。亦不见 有法行般若波罗蜜。亦不见有法诸佛授记。亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不生我相众生相。乃至知者见者相。何以故。众生毕竟不生 不灭故。众生无有生无有灭。若法无有生相无有灭相。云何有法当行般若波罗蜜。如是舍 利弗。菩萨摩诃萨不见众生故。为行般若波罗蜜。众生不受故众生空故。众生不可得故众 生离故。为行般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨於诸相应中。为最第一相应。所谓空相应 。是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空。能生大慈大悲。菩萨摩诃萨。如是习相应。 不生悭心。不生犯戒心。不生瞋心。不生懈怠心。不生乱心。不生无智心。 --

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