认识佛教　　（第三集）　　1991/12　　美国迈阿密　　档名：17-01-03 《观经》三福，第二是说「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。 「三皈」，昨天跟诸位介绍出来了，这也就是真正的传授三皈。 学佛的同修们一定要认真的接受三皈，「受持」，要接受，接受之後要保持， 不能把觉正净失掉，我们就没有皈依处了。 也就是说时时处处要念着觉正净，这是我们修行的标准，修正行为的标准。 方法无量无边，所以说「法门无量誓愿学」，无量的方法统统都是修觉正净的。 因此觉正净这三桩，我们在里面抓到一桩，修成了，则三个都得到了。 昨天跟诸位说明，在中国十个宗派，他们偏重的不一样。我们今天发愿修学念佛法门， 念佛就是从净门入。 换句话说，念佛人的目的是求一心不乱，一心不乱就是清净心，这是受持三皈。 第二句教给我们要持戒，「具足众戒」。 「众」是众多，众多的戒条里面，最重要的是五戒，五戒是佛家的根本大戒。 底下一句讲「不犯威仪」，如果用出家比丘二百五十条戒来说， 真正的戒条只有前面的十七条，四重十三僧残，这是属於戒，所以总共只有十七条戒， 後面的全部都属於威仪。威仪是什麽？威仪是礼貌、礼节。 日常生活当中，处事待人接物应该守一些规矩、礼貌，这是属於威仪。 在过去，我早年亲近章嘉大师的时候，大师告诉我，三皈戒（指的是五戒，三皈五戒） 是一个学佛的人，时时刻刻不能离开的。 那个时候我们住在台北，他举个比喻说，譬如你从台北坐火车到高雄， 你要买一张火车票，从上车这张票就要拿到手上，一直到达目的地，这票还要收回， 不能离开这一张票，这张票就好比三皈五戒那样的重要，这是他老人家举个比喻告诉我。 离开了皈戒，就失掉了佛法，就不是佛弟子了。 五戒的第一条是不杀生，第二条是不偷盗，第三条是不邪淫，第四条是不妄语， 第五条是不饮酒。 佛说明五戒前面的四条叫做性罪，你受戒，如果犯了，这是犯罪；你不受戒， 犯了还是有罪。 不是说我不受戒，我犯这个就没有罪，还是一样犯罪。 只有不饮酒这一条，你不受戒不犯罪，受了戒就犯罪了，所以它这一条叫做遮戒。 所谓「遮戒」就是防止你醉酒之後乱性，犯前面四种罪，所以它是预防的， 它本身没有罪，所以这是我们一定要晓得。 但是戒律必须要找法师仔细给你讲解，然後才知道怎样受持。 绝对不是单单看这个条文，我们就能持戒，就像看三皈一样，意思完全都不懂。 每一条戒，要知道佛制定这一条戒的用意在什麽地方，他为什麽要制这一条戒， 这一条戒对我们修学到底有什麽样的功德利益，我们要如何来修持。 所以每一条戒都有「开、遮、持、犯」，在什麽状况之下是开戒，不是破戒？ 什麽状况之下，我们持戒是不能开戒？何谓持？何谓犯？都要清清楚楚、明明白白， 这戒律我们才能够在日常生活当中应用起来非常方便，而不是被戒律捆得死死的。 有些人说戒律太多了，这样动不动就犯戒，那也犯戒，还是算了，不要去学戒了， 所以佛教的经典、经论很有道理，我们可以学习，这戒律太麻烦了，还是不要学好。 可是诸位要知道，戒律是佛的行持，没有行持，佛法就没有了。 礼没有了，儒家就断掉了；戒没有了，佛就断灭了， 留下些经典不能帮助我们得到真正的利益。 所以真实的学问还是要着重在实行，佛法的实行就是戒律。 世尊当年在世，生活、讲经说法，没有一样不是活活泼泼、快快乐乐， 所以佛教才能够被一切众生欢欢喜喜的接受。 佛法绝对不会无故的去束缚人，佛法是利益一切众生，使我们得到真正幸福快乐。 佛这些许许多多戒条的制定，都是希望我们得到幸福美满的人生， 这是我们一定要认识的，然後我们才会很乐意的接受佛的戒条。 现在讲经的法师很多，讲戒的法师太少，几乎没有人讲了。 讲经，很多人来听，如果讲戒，这一条也犯罪，那一条要堕地狱，你听了一次， 第二天再不来了，大概就没有听众了。 刚才说过，戒律的圆满，就在它有「开、遮、持、犯」，它不是死呆板的。 台中李炳南老居士，他的生活非常之简朴，简单朴素，他老人家一天吃一餐， 日中一食。 我在台中的时候，他日中一食就几十年了，生活非常的简单，比一般持午还要严格。 但是有一些信徒晚上请他吃饭，他也去，不但去，常常还把我拉着一道去。 我也持午，我是晚上不吃，早晨要吃，早晨、中午吃，他老人家只中午吃一餐。 他常常带我去，我最先都很为难，我持午，怎麽会拉着我去？他说：跟我去，跟我去。 最後他就跟我讲，他说：你这样子，这种态度，你是小乘人，你不能度众生。 我说：为什麽？度众生要令一切众生生欢喜心，这不叫破戒，这叫开戒。 我才明了有这回事情。 他说：人家好心好意请你，你这个也不去，你这个人摆架子，架子大了， 下一次不但他不能接受佛法，他还宣传学佛的人架子都大，不要跟他往来， 你说这不是叫人造业！所以他就讲这不是破斋、不是破戒，这是开戒， 令一切众生生欢喜心，在随缘里面度众生。 人家一问：老师，你持午的，我今天很抱歉，持午也来。他心里更受感动。 但是假如你晚上想吃东西，你请请我，这就破戒了。人家是不知道的， 恭恭敬敬礼请你的，这个要去。 所以你才晓得佛家的戒律真的是活泼、真的是自在，这是我在台中李老师教我的。 因为我从前跟忏云法师，我持午持得很严格，从忏云法师到台中跟李老师学教， 被李老师教训了好几次，他说那是小乘人，不能度众生，所以我跟他学，就学活泼了。 我早年在军中有一位老朋友，他在抗战期间和两个朋友被日本人追赶，日本人要抓他们。 他们逃到南京中华门外的一个寺庙，寺庙里面的老和尚救了他们三个人， 没有被日本人抓到，抓到了会被日本人杀掉的。 抗战胜利之後，他们回到南京，想到老和尚的救命之恩，常常记念在心里， 要报答这个老和尚。 於是在南京酒楼里面备了一桌非常丰富的酒席，请老和尚来供养他。 老和尚来了，来的时候一看这酒席，鸡鸭鱼肉非常丰富，他们才想到出家人吃素的， 这怎麽办？他们没想到。 今天我们要报答他救命之恩，搞了这麽一桌，怎麽办？老和尚非常慈悲， 老和尚举起筷子：好，大家坐下来。 他就吃，这令他们非常的感动。 这个老和尚是不是破斋？不是的，这佛法里面讲的是「慈悲为本，方便为门」。 四摄法中，菩萨令一切众生生欢喜心，因为他们不是有意的，不是有意捉弄的， 是真正诚心诚意来报答的。 法师也很感激他们，一点都不见怪，照吃不误，与会的大众没有一个不受感动， 这叫菩萨法。 如果老和尚摆起面孔，就把人家学佛的缘都断掉了。 正是利用这个机会接引众生。 佛法是这麽方便的，这麽圆融的，这才知道大乘佛法的殊胜可贵。 「严持戒律」，戒律的范围非常广大，不仅仅是释迦牟尼佛给我们制定的戒律， 除了佛所制定的之外，国家的法律、社会的道德、 每一个地方的风俗习惯（我们入境随俗，在中国守中国的法律， 遵守中国的道德观念、风俗习惯，到美国要遵守美国的法律， 要懂得美国的道德观念），这统统都包括在戒律的范围之内。 换句话说，戒律就是我们日常生活的规律。 现在由於交通的便捷，对世界每一个国家地区旅游的机会多了， 因此不但本国的法律、风俗人情要懂得，我们到哪个地方去旅行， 那个地方的法律、风俗习惯统统要知道，入境随俗，这叫做严持戒律。 佛所制定的戒律，诸位要记住，佛是生在两千五百年以前的古印度， 很多的戒条到今天都不适用了，为什麽？生活方式不一样，衣服穿着也不一样。 你看二十五条戒里面，有十几条是讲穿衣服的规矩，我们穿的衣服跟印度人不一样， 所以那个东西我们完全用不上。 吃饭的规矩，我们今天吃饭跟印度人吃饭也不一样，今人跟古人不一样。 所以那个戒律，我们念念，是纪念纪念，很多都不适用了。 因此我们要守住戒律的精神，戒律的精神就是两句话， 「诸恶莫作，众善奉行」，就这两句。 「诸恶莫作」是小乘戒，所以小乘戒是自己要遵守的，自律的。 我们中国人讲「独善其身」，没有人看见，我一个人，我也要守规矩， 我要做的不能够随便、不能够放逸。 菩萨戒是入众的，就是我对待人，对待人我要守哪些戒条？要守哪些规矩？ 佛教给我们的，对人要「众善奉行」，对自己要「诸恶莫作」。 善恶的标准在哪里？戒律就是标准，遵照戒律去做就对了。 所以我们要把戒律的精神搞清楚。 佛法传到中国来之後，中国的国情跟印度不一样，中国的文化背景跟印度不一样， 中国人的意识形态、生活方式跟印度人不一样，所以这戒律来到中国之後， 就要加以修订。所以唐朝时候，你看百丈大师制清规，清规是什麽？ 就是戒律的本土化，戒律的现代化，精神完全不变，戒条要重新修正。 就正如同我们国家的法律一样，过个几年要修订一次，为什麽？它不适用了， 有新的情况发生了。 所以原则原理不变，条文要修订的。 所以在中国大陆，每一个地方，每一个省，每一个县，每一个寺庙都有寺庙的清规， 要适合它这个地方的修行，适合我们大众的修行，但是它都是遵守戒律精神来制定的。 所以现代化与本地化，如果不了解，佛法就行不通了，就是死的佛法。 知道现代化与本土化，佛法是活活泼泼的，才能够流传到全世界， 任何一个国家民族都会很欢喜接纳的，这要知道。 佛告诉我们，一个人能够持戒、守法，这个人的身心安定，没有恐布， 是真正在社会上守法之人。 安之後才能够得定，所以修行为什麽这样重视戒律。 如果作奸犯科，即使政府不制裁，他要受良心责备，他心不安，心不安就不能修定。 要修定，首先要心安，身心安稳，这才是修定的基础。 所以说因戒得定，因定开慧，道理就在此地。 这第二条是小乘之福，小乘人修学的基础。 再往上面提升，这就是大乘了，大乘建立在小乘的基础上。 大乘的福有四句，第一句叫「发菩提心」。 我们中国是大乘佛教，所以「发菩提心」常常挂在口边上，「你要发心」， 都劝人发心，到底发什麽心？什麽叫菩提心？很少人知道。这是佛教里头最基本的常识， 三皈、众戒、菩提心，要搞不清楚的话，学的是什麽佛？学的是糊涂佛，迷惑颠倒的佛。 「菩提」是梵语，翻成中国的意思是觉悟，菩提心就是真正觉悟的心，真实不迷之心。 觉悟什麽？觉悟到人生真正苦。 佛给我们讲「三界统苦」，不但人苦，天上也苦。 人间三苦、八苦统统具足，这不能跟诸位细讲，细讲这两个钟点也讲不完。 色界天，这得禅定了，生到色界，色界是欲都断掉了，财、色、名、食、睡 统统都断掉了，五欲都断掉了。 他苦苦没有了，他有坏苦、行苦。再生到无色界天，无色界天连身体都不要了， 所以这是三界当中最高级的凡夫，为什麽？身是麻烦，有身多麻烦，没有身多自在， 身都不要了，我们讲的灵界，他只有神识，没有色身，所以他坏苦也没有。 有身，总有生老病死，有坏。 他连坏苦都没有，但是他有行苦。 什麽叫行苦？他不能永远保持，像我们世间人讲「青春不驻」，这就是行苦。 一年一年衰老，这留不住，不能停在这个地方，这叫行苦。 这三类之苦，三界统统都有，哪有乐！真正把三界的真相搞清楚了，你这是觉悟。 觉悟之後，我要离苦得乐。怎麽离苦？一定要超越三界。怎麽超越三界？ 就依照佛的方法真正修行，这才叫真正发菩提心，真正觉悟。 另外，佛给我们讲的四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心具体的说明。 佛在大乘经典里面常说小乘人（阿罗汉跟辟支佛）没有菩提心。 大乘菩萨是发了菩提心，要以四弘誓愿的标准来看，就很容易明了。 菩萨的心是普度一切众生，不但知道自己苦，要度自己，要度自己的家人， 要度自己的亲戚朋友，还要度无量无边的众生，平等普度，这是菩提心。 小乘人有分别、有执着，他喜欢度的，他度；他不喜欢度的，他不度。 而且小乘人，你求他，他高兴，他教你；你不求他，他不主动来教你。 大乘菩萨则不然，像《无量寿经》上所说的，「菩萨为众生作不请之友」， 你不找他，他来找你，这是把佛法主动介绍给你、推荐给你，这是菩萨。 所以菩萨的心跟二乘人的心不一样。 这是四愿里面第一个愿，就是劝我们要「众生无边誓愿度」。 实际上四愿就是这一愿，後面三愿是完成这一愿的。 我要想度众生，自己度自己都度不了，还能度什麽众生！要度众生应该怎麽修法？ 先断烦恼，这就是修行的一个顺序、一个次第，这不能不知道，你要不知道，搞乱了， 你的佛法决定修不成功。 先断烦恼，再学法门。 现在人怎麽样？他不断烦恼，他一开始就学法门，四弘誓愿，他要後头两条， 前面两个不要了，度众生也不要谈了，断烦恼也不要谈了。 「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，他搞这两个。 像四层楼一样，他不要底下两层，他要上面两层，这怎麽能成功！ 所以我们这一代修行的人很多，成功的人一个没见到，原因在哪里？不知道从根本修。 这个心一发，这个心是大慈悲心，这个心是一股无比的力量在推动你精进， 你认真努力修学。 我为什麽要断烦恼？因为我要度很多众生。 为我一个人，马虎一点算了，还有那麽多众生要等我帮助，我要没有学问、没有能力， 怎麽办？所以今天我断烦恼、我学法门、我成佛，为什麽？是为了一切众生， 不是为自己，这就是大慈悲的力量，像《地藏经》上，大圆满後面接着就大慈悲， 就是说的这个。 所以我们学佛，先要断烦恼。 亲近一个好老师，老师一定是教你先断烦恼。 如果这个老师教你先学法门，这个老师有点问题，是真有问题。 所以我当年亲近李老师的时候，正式要拜他作老师，跟他学， 他老人家首先提出三个条件：第一个条件，从今天起，只可以听我一个人讲经说法， 其他的任何法师、居士大德讲经说法，统统不准听，听他一个人的。 第二个条件，你从今天起看书，不管是看佛经，还是看其他的一切书， 不经过我同意，一律都不准看。 你看头一个不准听，耳朵给你塞住了，第二不准看，眼晴给你遮住了。 还有一条，你从前所学的，我统统不承认，一律作废，从今天起跟着我从头学起。 这三个条件想想很苛刻，乍听之下，这个老师专制、跋扈、不讲理， 好像贡高我慢得不得了，瞧不起人。最後想想，还是接受了，就拜他作老师。 殊不知，这就是戒条，三条戒条。这戒条是什麽？就叫你断烦恼的。 你多听多看就多烦恼，你少听少看、不听不看，就没烦恼。 原来是这个方法来教我们「烦恼无尽誓愿断」。 遵守他这个方法，学了半年，果然妄念少了，心清净了，智慧增长了，真得利益。 老师的教诫，叫我遵守五年，要守他这个戒五年，我非常感激他，以後真正得受用， 我是自动加了五年，我遵守他三条戒，守十年，这打根基， 这就是「烦恼无尽誓愿断」。 心地清净之後，老师就把你开放了，叫你出去参学。参学是什麽？什麽人讲都可以听， 妖魔鬼怪讲也可以听，什麽书都可以看，为什麽？看到对你只有好处，没有坏处， 你能够辨别邪正，你有能力辨别是非，你不会被人牵着鼻子走，你有这个能力， 老师把你放出去了。最初是你没有能力，听这个，这个好，跟他走了；听那个，那个好， 被他转了，这不可以。这像小孩，父母要看得紧紧的，他无知。 这老师真是大慈大悲，所以学佛要走这一条路，这叫师承，一定要有老师指导。 这老师很难找，好老师到哪里去求？这是多生多劫有这个善根福德遇到了， 遇不到的人太多了。 所以有人说：法师，你很幸运，遇到好老师，我们到哪里去找去？我们跟谁去学？ 这是真的，这师资之道真是可遇不可求，非常非常的难得，这是机缘。 自己真的要种善根，培养善缘。 实在遇不到，有方法，学古人。你看李老师教我，他老人家非常谦虚， 他说他没有能力教我，客气！他叫我学什麽？叫我学印光法师，印光法师是他的老师， 他叫我学印光法师，好像他还不够教我的样子，这样鼓励我。 我那个时候初学，那时候没有出家，做居士。 做居士的时候，他就跟我讲，古人不要学苏东坡，今人不要学梁启超， 这两个人都是大佛学家，没有修行，佛学上没有成就，不能学这两个人。 所以他就叫我学印光大师，这是今日之下，最好的模范、最好的典型。 这也就是说明，找不到真正善知识，找古人。 做古人的私淑弟子，这样成就的人很多。 在我们中国，第一个是孟子。孟子学孔子，孔子那时候己经不在世了， 孔老夫子的书在世间，他就专门念孔老夫子的书，专门接受孔老夫子的教训， 专门学孔老夫子。 就是跟一个老师，其他的我都不学，我就学这一个人。他学得很像， 在中国历史上称为亚圣。 夫子是大圣、至圣，他称为亚圣，他就学像了。 以後采取他这个方法，在中国历代很多人成就，最着名的像汉朝的司马迁， 写《史记》的，中国历史第一部历史书，司马迁写的。 司马迁学左丘明，就是《左传》，他就学一家，就专门念《左传》， 学《左传》的文章，学《左传》的修养，他学成功了，成为一代文豪。 唐朝时候的韩愈，这是了不起的，唐宋八大家之一，文起八代之衰，这韩昌黎。 韩昌黎的老师是谁？就是《史记》，他学司马迁，司马迁是汉朝人。 他专门念《史记》，学《史记》的文章，学《史记》的教训，他成为唐宋八大家的首领。 在我们佛门，明朝的蕅益大师，这是我们净土宗祖师，他的老师是谁？莲池大师。 当时莲池大师已经往生了，莲池大师的书籍在世间，他就完全依照莲池大师的着作来学。 就等於跟一个老师学，听一个老师的话，就像李老师当年教我一样的。 我们找一个古人做老师，这是决定不差。 跟一个人学，学一家之言，学成功了，这也是「师承」。 我今天介绍给诸位同修，不要跟我学，我没有能力做你们的老师。 我的老师叫我学印光法师，印光法师我觉得还太低了，我介绍你们一个好老师， 阿弥陀佛、《无量寿经》。 阿弥陀佛是我的老师，我天天照《无量寿经》来学，学成功你就成佛了， 你也是阿弥陀佛的化身了，所以这是诸位要知道的。 学东西学一样，这一样东西学通了，通了是什麽？是开悟，从这一门东西得定、开慧。 古人的期限一般是五年，这五年内我只念一本经，五年之後你再看别的经，眼睛放光， 经里面的意思，人家看不懂的，你都看出来了，为什麽？智慧开了。 你今天没有智慧，虚妄分别，你学三百年，不要说看经看不懂， 看古人的注解也一塌糊涂，也看不出意思。 到你自己真正有悟处了，你看古人的注解，一打开，你就晓得他的程度， 他对经里面的经义到底了解了几分。 这是李老师教给我的秘诀，在往年我们还不知道，以为这是李老师独家的。 我前年在新加坡，演培法师请我去讲演，我看到年轻的学生很多， 我就把我过去修学的状况介绍给年轻学生，希望年轻学生跟演培法师学， 跟他一个人学，一家之言。 我讲完之後下了台，演培法师拉着我的手到客厅里去喝茶，告诉我， 他做小沙弥的时候，在观宗寺，谛闲法师也是给他这三条。 原来这三条是中国祖师代代相传，收徒弟的三个条件，不是某一个人的， 这才知道真正的师承。 老师看重你这个学生，一定叫你遵守这个条件，先把你眼睛遮起来，耳朵堵起来， 烦恼都不进去，「烦恼无尽誓愿断」。 真正断掉之後，然後放你出去参学，是「法门无量誓愿学」， 所以这在第二个阶段。绝对不是一开头就「法门无量誓愿学」，就糟了，就害死人了。 你们今天要不相信，也许有得体会。 你看，请一个法师来，一个门；两个法师，两个门路；三个法师，三个门路；四个法师， 十字街头，不晓得怎麽学法好，这问题马上就出来了。 所以才叫你跟一个人学，这是对的，真正有道理。 所以我们看古来的大德，你看《高僧传》、看《居士传》，跟一个老师， 有跟二十年的、三十年的，一直到开悟才出去参学，这非常非常有道理。 你这佛法能不能成就？你不懂这个秘诀就难了，太难太难了。 你们找不到老师，我给你们介绍阿弥陀佛做老师，《无量寿经》就是老师。 死心塌地念这一本经，这一本经念上五年，再看别的经。 这要忍辱，要忍得过。看看这部经、那部经，都不能看，都不可以看，就看这一本。 五年看了之後，再看别的，就不一样了，真的不一样，样样都通达了。 佛法的教学跟世间的教学，在基本上的观念不相同。 世间人譬如说读书，到一个大学里面读书，他要去选科系，要很慎重， 要多方面去选择。佛法教学不是如此，佛法的教学是希望你将来这一所大学所有的科系， 统统都修完，它是这种方法，所以这观念不相同。 从哪里学起？从一门学起，所谓是一经通一切经就通了。因此任何一部经典都可以， 最重要的就是一门深入。 这一经没有通，决定不能去看第二部经。 什麽叫通？通是开悟。 从这一部经上得定、开慧，这才叫通达。 然後你在其他一切经典，一观察就通达了。 这好像有个比喻，世间人做学问，世人也常说做学问像个金字塔一样，先要博， 然後再专精，博而精。 诸位想想，金字塔不管怎样，它有限度的，它到顶点就没有了。 佛法不如此，佛法像种树一样，先有根，有一个本，然後慢慢再长成枝叶花果， 无量无边。他是从一个点发生出来的，散发出来的，到最後是大圆满， 世出世间法没有一样不通达。 所以他的方法不一样，後来的结果也不一样。 世间法的学问，往往到了一个顶点就没有了，它就没有办法再扩展， 也没有办法再提升了。 佛法没有止尽的。所以诸位仔细、冷静的去想一想，你明白这个事实真相， 才知道佛法教学的善巧，教学法的高明，绝对不是世间一般浅识之士所能够明了的。 佛法的开头好像没有什麽，後来的成就不可思议。世间法的开头好像是广学多闻， 到後来是一窍不通，不能为比。 方法不一样，结果不相同。所以四弘誓愿是佛指示出我们修学的程序、修学的过程。 依照这个过程来修学，没有不达到究竟圆满的。 末後一条，「佛道无上誓愿成」，就是烦恼断尽，法门圆满， 无量无边法门没有一样不通达，没有一样不圆满，这叫做成佛道。 佛在《华严经》，尤其是《华严》末後的一段，我们称为《四十华严》， 总共四十卷，「普贤菩萨行愿品」。 世尊以善财童子做为我们学佛人的一个榜样，他不单讲，还做出来给我们看。 善财童子最初亲近的老师是文殊师利菩萨，这是他的老师。 文殊菩萨会下，就是遵守那三条戒，完成断烦恼，也就是完成戒定慧三学的基础。 在文殊菩萨那里持戒、修定、开智慧。 智慧开了之後，文殊菩萨把他放出去了，放出去参学，这就是着名的五十三参。 五十三参是代表社会各种不同的行业、各种不同的学术、各种不同的人物，男女老少， 有学佛的，有出家的、有在家的，形形色色，你统统都可以接触，统统都可以学习， 成就他究竟圆满的智慧。 到末後，这是我们要特别注意的，遇到普贤菩萨，最後遇到普贤菩萨， 普贤菩萨以十大愿王导归极乐，劝他到西方极乐世界去见阿弥陀佛。 这一见阿弥陀佛，他的无上佛道就得到了，就成就了。 这个地方要注意，如果要想成就无上佛道，一定要到西方极乐世界去见阿弥陀佛。 不见阿弥陀佛，只可以说是断烦恼、学法门，无上佛道不能成就。 何以见得？我们在华严会上，华严会是了不起的，毘卢遮那佛的会， 那个法界是一真法界，不是十法界。 一真法界里面，文殊、普贤是等觉菩萨，文殊、普贤在华严会上发愿求生净土。 所以我讲《华严》讲到这一段，我就非常的惊奇， 华藏世界的等觉菩萨到西方极乐世界去干什麽？实在没有必要。 想来想去，只有一桩事、一个理由，到那里去成无上正等正觉。 如果不为这一桩事情，他实在没有到那里去的必要。 然後仔细一观察，果然是为这个，善财也是为这个。 所以这才知道，要想真正成就圆满菩提（就是圆教的佛果），就一定要到西方极乐世界。 所以四弘誓愿这四条，《四十华严》就是详细讲解这四句。 念了《四十华严》，才晓得我们修学大乘这路子应该怎麽走法，这才真正明了， 这才是真正觉悟。 发菩提心，你那个觉心才发出来了，才真正不迷了，才真正不颠倒了， 菩提道上真是一帆风顺。 第二句是「深信因果」。 「发菩提心」也讲得很详细。 「深信因果」，我早年刚刚念《观无量寿佛经》，念到这一句是大惑不解， 就起了疑惑。为什麽会起疑惑？假如这一句放在三福第一条，我不会疑惑， 讲得通。因为三福第三条是菩萨修的，菩萨还不懂得因果？还不相信因果？ 我们人都晓得善有善报、恶有恶报，善因善果，恶因恶果，我们都知道， 怎麽连菩萨都不晓得？还在劝菩萨要「深信因果」，怎麽想也想不通。 这也是到後来念《华严经》念到「十地品」才恍然大悟。 原来佛在《华严经‧十地品》里面讲的时候，「十地菩萨始终不离念佛」， 我就明了了，到华严会上登地了，这是讲初地，到十地、到等觉这十一个位次， 这十一个位次是最高级的菩萨，他们修什麽？他们修念佛法门。 原来这个因果是「念佛是因，成佛是果」，这一个因果，实在讲许许多多的菩萨不知道， 也有许多菩萨听佛讲了，他不相信，所以佛在此地劝他「深信因果」。 「念佛是因，成佛是果」，文殊、普贀、善财，发愿往生西方极乐世界， 就是相信这一句话。 所以读《华严》、讲《华严》，才把这一句搞通了，原来这一句搞不通， 可见得这实在是不容易。 第三句是「读诵大乘」。 这是菩萨善，菩萨学佛，不能一天不读经。 读经，诸位一定要记住，经不是念给佛听的，经是佛讲的， 他怎麽会要听你念经给他听？不是的。 读经是接受佛菩萨的教训。像我们念《无量寿经》， 就等於阿弥陀佛在我们面前教导我们，他所讲的一些道理，使我们明了宇宙人生的真相。 它里面很多的教训，教我们在这个世间，或者是行菩萨道的时候， 我们要用什麽样的态度、什麽样心态、什麽样的方式。 换句话说，一切教训，我们都要把它做到，读经就有利益了。 佛弟子最低限度是早晚二课，早晚二课怎麽样做才如法？诸位要晓得， 早课是听佛的教训，提醒自己，我今天一天起心动念、处事待人接物， 不违背佛的教导，这是早课。 晚课是反省、是检点，把经典展开念一遍，我今天有没有做到。 如果没有做到，要真正忏悔，改过自新， 明天我一定努力把它做到，这早晚课就有了用处。 不是早晨念一卷经给佛菩萨听听，晚上又去念来听听，自己起心动念与那个毫不相关。 实在讲泥塑木雕的菩萨，它没有知觉，早晨骗它一次，晚上再骗它一次， 这个人可罪大恶极了。 他要是个活人，你骗他还情有可原；泥塑木雕的，你都忍心去欺骗它，一天还骗两次， 你还说你有功德，罪不晓得做得多重！这是我们一定要知道的，不可以不知道。 现在早晚课都是流於形式，形式一点内容都没有，这怎麽能得到功德利益！ 所以修净宗的人（修净土的人），在过去早晚都念《阿弥陀经》， 念一卷《阿弥陀经》，三遍往生咒，再就是佛号，念得愈多愈好。 早晚课都一样，这叫「专」。不可以搞太多，搞太多就杂了，就乱修了， 就不是精进了。 《弥陀经》里面含义太深了，说实在的话，看不懂，会念但不懂意思。 我讲《弥陀经疏钞》，我现在是讲第三遍了，还没讲完。 第一遍讲的时候，没有留录音带。第二遍讲的时候，留了一套录音带， 九十分钟的录音带，这一部《阿弥陀经》讲了多少带子？三百三十五个， 一天听一个带子，听一年，一部《阿弥陀经》，所以《弥陀经》很难懂， 太深太深了。 我现在介绍大家念《无量寿经》，《无量寿经》好懂，没有《弥陀经》那麽深， 不要看《弥陀经》的文字很浅显，意思太深了。 所以《无量寿经》的文字并不很深，你念的时候，意思都能看得出来， 教训都很明显、都很清楚，我们学了，马上就有用处。 假如你的工作很忙，没有办法每天念一部，像我现在台湾的道场、美国的道场， 我叫他们早课念《无量寿经》第六品，就是念四十八愿，这一章文不长。 为什麽念四十八愿？要跟阿弥陀佛发同样的愿，弥陀发什麽愿，我也发什麽愿， 希望我的心跟阿弥陀佛的心一样，我的愿跟阿弥陀佛的愿一样，与阿弥陀佛同心同愿， 这就是同志，志同道合，将来当然在一起。 晚课念三十二章到三十七章，就是三十二品到三十七品。 里面完全是教我们现在在世间如何断恶、如何修善，所讲的教训都是我们对事、对人、 对物的原则，一定要遵守。 那五章就是戒律，持戒念佛，没有不成就的。 持戒念佛就是跟阿弥陀佛的行一样、解一样。 你看，心一样、愿一样、解一样、行一样，你就是阿弥陀佛了， 这样修净土哪有不成就的！ 我们天天念阿弥陀佛，天天念《阿弥陀经》，心愿解行跟阿弥陀佛都不一样， 都违背了，你念得再多也枉然。 古人讲，念阿弥陀佛一天念十万声佛号的，「喊破喉咙也枉然」，为什麽？ 有口无心，心愿跟阿弥陀佛不同。 所以你要懂得早晚课的意思。 我们从前朝暮课诵本是古人订的，那个时候有用，现在不适合了。 从前那个经咒，他们念都了解，它真能提醒、真能反省。 现在我们照那个文念，什麽意思也不懂，既不能提醒，也不知道反省，只是唱唱歌。 像小朋友，两、三岁的小孩也会唱「三民主义，吾党所宗」，什麽叫三民主义？ 他不知道，他会唱。 我们今天也要唱给佛菩萨听听，佛菩萨也没听进去，我们也白唱了， 这是朝暮二课得不到效果的原因在此地。 「读诵大乘」，诸位明白这一个纲领，依照这纲领去做， 我们才真正得到佛法那一种殊胜的功德利益。 经论是非常之多，自己喜欢的一种，选一种就行了。 至少要念五年。 现在人耐心不够，所以我也常常在外面讲，耐心不够大家就不做了，就打折扣好了， 打个八折，打个六折好了，六折就是三年。 如果折扣再打一些，恐怕没有什麽大效果了。 诸位要知道，我专攻的时间是十年，但是我十年，跟诸位讲，我是念了五种经， 是次第念的。 我跟李老师十年学五部经，这五部经其中多半都是小部经。 跟他第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，很薄，小册子，是小乘经， 第二部是《阿弥陀经》，第三部是《普贤菩萨行愿品》，就是《华严经》最後的一卷， 第四部是《金刚经》，第五部是学了一个大经，《楞严经》。 我在李老师会下十年，就学这五部经，这是按照顺序一样一样学的， 每一部都是很长的时间。 《华严经》，我没有学过，我听李老师讲一个开头，八十卷《华严》，我听一卷， 後头不要听了，我统统都会讲了。 《法华经》没听他讲过，我从头讲到尾没有问题，一点障碍都没有。 像《地藏经》、禅宗的经典，我讲过许许多多的经论，没学过的。 这就是古人讲的，一部经通，部部经都通了，哪里会有障碍！ 这个好处、利益得力於老师的指导。不是学一部经就会一部经， 是学一部经一切经都会了，才算你学会了。 学一部会一部，这人不能教，要教到什麽时候才能把他教出来？孔老夫子教学， 这样的弟子他都不收，不能举一隅而三隅反的，孔老夫子不教。 所以要能够触类旁通。 李老师教我们的时候，他说你听经，不要听语言，不要听句子，你听这个、 记这个东西是死的，学一样就会一样。 听什麽？听经的道理、教理。「理」是贯通世出世间一切法。 「理」实在不会听，就听教义，「义」是什麽？「义」是一宗的，与这个相关的， 你能通达一宗的，是其次的。 最高明的是能够入教理，其次是入教义，这都是能够贯通一切法的， 这样才能真正受持。 但是这都要靠智慧，智慧一定从戒定慧三学做起。 换句话说，老师教诫的方法，最好是死心塌地的去遵守，把心定下来，不可以见异思迁， 要修忍辱般若蜜，要忍得过。 旁边人看这法门不错、那个经典好，都要能忍，暂时都不看，都把它放在一边， 等我智慧现前，我再来看，智慧不现前，我就不看。 死心塌地，一门深入，这样的人成功的希望非常非常大，这是一条成功的秘诀。 以上十句都是自利的，都是自己修学的。 只有最後一句，佛教我们要把佛法广泛的介绍给大众。 後面一句就是「劝进行者」，要劝别人学佛，要帮助别人精进，这就是菩萨。 所以凡是大乘经上讲的善男子、善女人，那个「善」就是这样的条件。 从「孝养父母」到「劝进行者」统统做到了，这才是经上讲的善男子、善女人， 可见得那个标准不一样。 诸位要把这个事情搞清楚了，你看看《地藏经》上讲善男子、善女人， 你念地藏菩萨名号，供养地藏菩萨，将来的果报就是一百次往返三十三天， 不堕恶道，你就相信了，原来这不是普通人修。 假如是世间法讲善男子、善女人，具足第一福就够了。 小乘教里面讲善男子、善女人，是具足第二福，就是第一、第二福。 大乘佛法讲善男子、善女人，这三福统统具足。 所以我们读那部经，想我们有没有分？你想想看这两天所讲的，我们到底做到了多少？ 标准高，它是大乘法，不是小乘法，一定要认识清楚。 《观经》的三福是我们修行基础的基础，离开这个基础，不要说是大乘， 人天善都不能成就，所以我们学佛是从这个地方学起。 因此这一段经文，这两天讲的，是《观无量寿佛经》上的一段经文， 也讲得特别的详细，希望我们多多的去读、多多的去体会，尽量把它做到， 奠定修学的根基。 明天再跟诸位介绍往上面去的一层，这一层还是基础，因为这是自修的基础。 我们跟大家在这共修，有共修的基础。 自修的基础好了，才谈共修的基础。如果不知道这个基础，共修在一块没有好处， 大家在一块是什麽？杂心闲话，彼此意见不和，还不如一个人修行好，为什麽？ 大家在一块，彼此闹意见，意见不和，问题多了。所以如何在一块共修？ 共修有共修的戒条，这就是佛教给我们的「六和敬」，明天跟诸位讲「六和敬」。 -- ★ D佛友 波旬的女儿都没有名字:~ To D佛友: 波波啊! --

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