目前正在读：法蕴足论 学处品第一 其中对五戒有很详细的诉说： 五学处：乃至命终，远离杀生，是名第一 於第一中。且何名为能杀生者。如世尊说:: 有杀生者。暴恶血手。耽着杀害。於诸有情众生胜类。无羞无愍。下至捃多比毕洛迦。 皆不离杀。如是名为能杀生者。 何等名为有杀生者--谓於杀生。不深厌患。不远不离。安住成就。如是名为有杀生者。 何名暴恶--谓集种种弓刀杖等诸杀害具。是名暴恶。 何名血手--谓诸屠羊屠鸡屠猪捕鸟捕鱼猎师劫盗魁脍缚龙守狱煮狗施罝弶等。是名血手。 何故此等名为血手。谓彼虽数沐浴涂香服鲜净衣首冠花鬘身饰严具。而名血手。所以者何 。彼於恶事。不深厌患。不远不离。令有情血起等起生等生积集流出。故名血手。 何等名为耽着杀害--谓於众生。有害非杀。有害亦杀。害非杀者。谓以种种弓刀杖等诸杀 害具。逼恼众生。未全断命。如是名为有害非杀。害亦杀者。谓以种种弓刀杖等诸杀害具 。逼恼众生。亦全断命。如是名为有害亦杀。於杀害事。耽乐执着。如是名为耽着杀害。 何等名为於诸有情众生胜类无羞无愍。且辩众生胜类差别。谓诸异生。说名众生。世尊弟 子。说名胜类。又诸有情。有贪瞋痴。说名众生。若诸有情。离贪瞋痴。说名胜类。又诸 有情。有爱有取。说名众生若诸有情。离爱离取。说名胜类。又诸有情。有顺无违。说名 众生。若诸有情。无顺有违。说名胜类。又诸有情。无聪慧有无明。说名众生。若诸有情 。聪慧有明。说名胜类。又诸有情。未离欲贪。说名众生。若诸有情。已离欲贪。说名胜 类。又诸有情。已离欲贪。非佛弟子。说名众生。若诸有情。已离欲贪。是佛弟子。 说名胜类。今此义中。若诸异生。说名众生。世尊弟子。说名胜类。所以者何。胜谓涅盘 。彼能获得成就触证。故名胜类。如有颂言。 　普随顺世间　　周遍历方邑 　欲求於胜我　　无所证无依 故此义中。若诸异生。说名众生。世尊弟子。说名胜类。於此有情众生胜类。应羞应愍。 而於其中。无惭无羞。无愧无耻。无哀无愍。无伤无念。如是名为於诸有情众生胜类无羞 无愍。 何等名为下至捃多比毕洛迦皆不离杀。言捃多者--谓蚊蚋等诸小虫类。比毕洛迦--即诸蚁 子，下至此类微碎众生。皆起恶心。欲兴杀害。是故名为能杀生者。即於此中。 何名为生。何名杀生。何等名为远离杀生而说名为乃至命终远离杀生邬波索迦第一学处。 所言生者--谓诸众生。有众生想。若诸有情。有有情想。若诸命者。有命者想。若诸养育 。有养育想。若补特伽罗。有补特伽罗想。是名为生。言杀生者--谓於众生。起众生想。 於诸有情。起有情想。於诸命者。起命者想。於诸养育。起养育想。於补特伽罗。起补特 伽罗想。复起恶心不善心损心害心杀心现前。依如是业如是加行如是思惟如是策励如是勇 猛。杀害众生。故思断命。由如是业如是加行如是思惟如是策励如是勇猛。杀害众生。 故思断命。名为杀生。 即前所说邬波索迦。於此杀生。能善思择。厌患远离。止息防护。不作不为。 不行不犯。弃舍堰塞。不拒不逆。不违不越。如是名为远离杀生。 是故说名乃至命终远离杀生邬波索迦第一学处。 感想：： 这段时让我想起杂阿含经中的一段：： 世尊告婆罗门长者：「我当为说自通之法。谛听！善思！何等自通之法？ 谓圣弟子作如是学：我作是念：若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜， 他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。 上面所说的方法其实就是同理心：『己所不欲，勿施於人』。只是法蕴足 论解说的更详细，初读时就想说果然是论典，呵呵，够细腻。里面说到连 蚊子等小昆虫都不应该存杀心想，唉唉，我做不到啊，蟑螂我就会很想将 他们驱逐出境啊 > < 再读过一次之後，觉得里面除了着重在『杀』之外，同时也有说明到『虐』 谓以种种弓刀杖等诸杀害具。逼恼众生。未全断命。如是名为有害非杀。 这段话广义来说可指涉到『虐』，如现在社会常看到的虐待动物，像狗猫等。 更广义说，『虐』有时也可不见血，如现在很常见的因资方对劳方的不平等 对待，或如时有所闻的给予外劳的不友善的工作环境与待遇，或是所谓的『 血汗工厂』（最近闹的沸沸扬扬的洋华这家公司就是一例）.....等等，都是 可被归纳到广义的『虐』之中，有值得大家重视。而且这类事情，当事者往往 都会『彼於恶事。不深厌患。不远不离』，有时更是振振有词，似乎自己的所 作所为完全没有错误，其心态更是恐怖。 吾人也只能小心自己不要也变成这共犯之一，毕竟『我若所不喜，他亦如是』！ -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 --

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