配合今天《中阿含‧七车经》读经，由法师的释义来引导我们修行的次第。 ------------------------------------------------------------------------------ 略探中阿含的七清净──释性禅 一、前言 二、戒清净就是戒学 三、定清净就是定学 四、五清净是修慧的骨干 五、结论 参考资料 一、前言 七清净在修道得果上，有依前起後的次第意义，终点是解脱涅盘。《中阿含．七车经》 ，译七清净为：一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道清净 ，六、行道智见清净，七、智见清净；「心清净」属定范围，见清净以下，都是慧学。依 戒而定，依定而慧，依慧得解脱。如戒行不清净，言行不如法，那即使修得定，也是邪定 。 贤者。但以戒净故。得心净。以心净故。得见净。以见净故。得疑盖净。以疑葢净故。得 道非道知见净。以道非道知见净故。得道迹知见净。以道迹知见净故。得道迹断智净。以 道迹断智净故。世尊沙门瞿昙施设无余涅盘也 。 依『瑜伽论』说七清净的修行次第：依无我正见断萨迦耶见，是见清净。永远超越於三宝 、四谛的疑惑，是度疑清净。八正道是道，世间苦行等是非道计道，戒禁取永断，所以是 道非道智见清净。断萨迦耶见、疑、戒禁取──三结，就是依初果向得初果。依初果到四 果的，佛说有四通行，或译四事行迹，就是行智见清净。依阿罗汉道智，断一切烦恼，名 行断智见清净。断尽一切烦恼，得阿罗汉果，就得究竟解脱的涅盘了。这一道的进修次第 的解说，与『中阿含经』意相合。 在《舍利弗阿毗昙》 中将「有情的净化」解释为七清净：「戒清净」、「心清净」、「 见清净」、「授记度疑清净」、「知见道非道清净」、「趣道知见清净」、「得知见清净 」。在阿含、尼柯耶经典中 虽有「七清净」一词，但却未和四念处直接相连而说。 按照《清净道论》的指示，瑜伽者修习有清净之前，应先学习遍问而熟知蕴、处、界等， 具备慧「地」後，进而持戒、修定，紮下两种慧「根」，如此才可接着修习见清净、度疑 清净、道非道智见清净、行道智见清净，及智见清净的五种清净的慧「体」。为了证悟、 求证菩提、得解脱，必须经历七个阶段的清净 ： 在《七车经》里，佛陀以七清净之法，由戒、定、慧三学细分，修习的七个阶段，第三见 清净到第七智见清净，可再细分别十六观智，即内观智发展的十六个阶段 ，七清净配合 三学十六阶智的对照表如下 ： 三学 七清净 十六阶智 戒学(喻如树根) 一：戒清净（四遍净戒） 定学(喻如树根) 二：心清净（近行定与安止定） 慧学：蕴、处、界、根、谛、缘起 (喻如土地) 　 修观 (喻如树干) 五清净：修慧的骨干 三：见清净 １：名色分别智 四：度疑清净 　 ２：知名色的缘（缘摄受智） 　　（法住智） 五：道非道智见清净 　 ３：三法印智（思惟智） ４：（未成熟）弱的生灭随观智 ４：成熟的生灭随观智 六：行道智见清净 　 ４：（未成熟）弱的生灭随观智 ４：成熟的生灭随观智 ５：坏随观智 ６：怖畏现起智 ７：过患随观智 ８：厌离随观智 ９：欲解脱智 １０：审察随观智 １１：行舍智 １２：随顺智 １３：种姓智 七：智见清净(解脱)(解脱知见) １４：道智 １５：果智 １６：省察智（返照智） 戒、定、慧、解脱──四法，与四清净相当，如『杂阿含经』卷二一说：「如来应等正觉 说四种清净：戒清净，心清净，见清净，解脱清净」 。依『增支部』说，这是「四清净 精勤支」。『杂阿含经』解说为「戒净断」、「心净断」等，断就是精勤的异译，如「四 正勤」即「四正断」。见清净的见，是如实知见，是慧的异名。从如实知见到究竟解脱， 在修学上还有层次，所以又立七清净，如『中部』（二四）『传车经』（南传九‧二七三 ）说： 　　 「唯戒清净至心清净，唯心清净至见清净，唯见清净至断疑清净，唯断疑清净至道 非道知见清净，唯道非道知见清净至方途知见清净，唯方途知见清净至知见清净，唯知见 清净至无取着般涅盘」。 根据《传车经》 ，七清净被视为相续的阶段，除非完成前阶的阶段，禅修者不可能证得 第六清净的内观智，「烦恼」 的断尽与修行的进展，修行次第（四向四果）；如可进展 道巴利上座部的修行道位（七清净）、三贤、四善根（五停心、别相念住、总相念住；煖 、顶、忍、世第一法）、见道、修道、无学道、十智（有漏慧和无漏慧）、禅定（四禅（ 色界的四种禅定）；八定（色界四禅与无色界的四无色定），甚至出三界与解脱涅盘。 二、戒清净就是戒学 「戒清净」 的内容包括：(a) 出家众：波罗提木叉戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依 止戒。(b) 在家众：五戒、八戒或十戒。指道德行为的清净。禅修者如果不受持八戒，至 少必须受持五戒，才可以持戒清净。当戒清净时，禅修者不会内疚，能够舍离和容易入定 。 戒学清净，也就是定学的方便。如经上说： 戒净便得无（热恼追）悔；无悔故欢；欢故生喜；由心喜故，身得轻安；身轻安故，便受 胜乐；乐故心定 。 因为持戒清净的，一定心安理得，自然能随顺趣入定学。如从日常生活的如法来说：不会 贪求滋味，饮食过量；不会贪着睡眠，终日昏昏的；随时能防护根门，正知所行，这都就 是去除定障。所以戒清净能如《瑜伽师地论》所说： 寝安，觉安，远离一切身心热恼；无诸怖畏，心离惊恐；密护根门，饮食知量，觉寤瑜伽 ，正知而住 。 「知足，远离，都能净尸罗，戒学一定会如法清净』。身心一直在安静中。如加修定学， 自然就顺理成章，易修易成」 。在戒清净的基础上修习止禅业处，拥有某种程度的定力 後再转修观禅业处，次第成就七清净及十六观智，乃至断除烦恼、现证涅盘。根据《瑜伽 师地论》记载：戒清净十相：「一、发勤精进所获财物而用惠施。二、自手臂力所致财物 而用惠施。三、离垢污物而用惠施。四、如法而施。五、如法所得而用惠施。六、息除诸 恶而行惠施。七、调伏诸根而行惠施。八、殷重恭敬而行惠施。九、自手而施。十、於己 仆从，先行恩养，然後惠施」 。 三、心清净就是定学 心清净指灭除内心之邪曲，远离污秽不净，使之清白净洁。禅修者可藉着分析这些色聚等 而进一步培育「见清净」。其内容包括：(a) 奢摩他的近行定、(b) 奢摩他的安止定、 (c)毗婆舍那刹那定 。透过受持戒律，可以净化行为、言语，当戒清净时，心在某种程度 上也被净化了，当心被净化後，心变得平静、轻安、宁静、愉快，而且能专注於禅修的目 标。据《究竟一乘宝性论》卷四：身转清净成菩提品所载，心之清净 可分为两种： (一)自性清净，谓吾人之心性原本清净，无有染污。 (二)离垢清净，即远离一切客尘烦恼而得清净。 在《注释书》中，不是只说「近行定」与「安止定」是「心清净」吗？的确如此，但是应 知道，这是把「刹那定」包含於「近行定」之中而说的。因为在《念处经》的注释中，曾 说「剩余十二个即是近行业处」 。开始时，如是观察，只要心仍未清净，散乱的心就会 在诸观察心间断时生起，而想到感官外境等所缘 。禅修者或能察觉、或不能察觉它们， 即使能够察觉，也是过了些许时间方可；由於此时禅修者的刹那定，非常羸弱无力，所以 那些散乱心被称为「障盖之心」，会障碍他的观察心。 之後，观察当下显着的所缘，能 够令观察心无间断地转起，此时的心名为离盖。 当禅修者的心清净远离诸盖时，更能密切地观照每一个被观察的所缘；且观察无间地生起 之时，「每一毗婆舍那心中称为住刹那的定，安止於被观察的所缘之上，观照不断转起的 观察心，皆具有相同的等持行相。也就是说，以怎样的等持行相观察第一个所缘，就以那 样的等持行相，观察第二个、第三个所缘等等」 ，类似安止定的刹那定在「至顶观」 中 显现。 当禅修者获得开悟的须陀洹道智时，就已经根除身见和对佛、法、僧三宝的疑惑。当获得 心清净时，心会变得非常敏锐，足以深入观察身心的生灭现象，也能够了解身心生灭现象 的特性，这是第一阶段的观智：「名色分别智」 。当具足心清净而观察时，如是辨别、 了知名与色，并非思惟後了知，也就是说，是依观察而转起的「现量智」 ，并不是「思 所成智」 ，此人也会生起小喜等五种喜。 《清净道论》论及「心清净」时，虽未提到「 观刹那定」；不过，依据其他巴利注、疏，「观刹那定」也属「心清净」。 在《瑜伽师地论》说：「心清净十相」 有：一、怜爱心而行惠施。谓任自性，於诸有情 。二、珍宝心而行惠施。谓於施所。三、平等心而行惠施。谓於怨亲及中庸所。四、调伏 垢心而行惠施。谓於悭垢及蓄积垢。当知不施於他，名为悭垢。自不受用，名蓄积垢。五 、欣乐心而行惠施。谓由七相。一、於未来求者，发喜乐心故。二、於已来求者，初见便 生净信心故。三、於正施时，生悦豫心故。四、生静定心故。五、生无足心故。六、生不 恼害意趣心故。七、施已无追悔心故。六、忍辱心而行惠施。谓於求者强遮障中，能堪忍 故；及无厌倦故。七、以慈心而行惠施。谓於恼害者。八、以悲心而行惠施。谓於有苦者 。九、以喜心而行惠施。谓於有功德者。十、以舍心而行惠施。谓於亲友所。 四、五清净是修慧的骨干 五清净（见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净）是修慧的骨干 ，依《瑜伽师地论》诠释七清净的内涵：「见、度疑、道非道」三清净是初果(断三结)的 全貌，「见清净」主要是指断萨迦耶见，「度疑清净」乃指超脱三宝四谛的疑惑，而「道 非道智见清净」则指断了非道计道的戒禁取见。瑜伽者以见清净确定名色而确定了「苦谛 」，次於度疑清净以把握於缘起而确定了「集谛」，更於道非道智见清净决断正道而确定 了「道谛」，如此以「世间智而确定苦、集、道三谛」 。 （一）见清净 当见清净遍熟时，会显现所观察的名、色之缘，作为色所缘的心会变得明显；了知能被观 察的或能被了知的所缘存在时，寻、思或能知的心才生起，於是证得名色识别智，达到「 见清净」。所以见清净是观察名色，确认唯有名色而没有我，观察它们是无常、苦、无我 ，破除这些观的染。《瑜伽论》说从七清净之见清净开始，就是现证慧；这与《清净道论 》所说见清净：名色分别智，辨别名及色的「确定名色，克服了有情之想，立於无痴之地 如实而见名色…(或是)确定名色及行的辨别」 ，名为「见清净」是有一些距离的。二论 的出现年代，其实很相近，但为何对於七清净的阐述会有如此的差异，就不得而知了。 正见是先导的，也是正道所不能离的，正定，就是心清净，是与定相应的修所成慧，如定 慧相应，引发无漏圣慧，那就是见清净了；从见清净进修到断智见清净，都是圣慧。《显 扬圣教论》解释「见清净」： 谓如有一，具心清净，鲜白无秽；离诸烦恼，得住不动。为欲证得漏尽智故；观察诸谛。 如实了知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭行道圣谛 。 见清净及善清净差别在《瑜伽师地论》八十七卷云： 住无漏智中，如实现见所知境故；名见清净。有余惑故；非善清净。若於此智。更多修习 ，成阿罗汉；一切烦恼，皆离系故；名善清净 。 根据《瑜伽师地论》叙述：见清净有十相：「一、不计度我能行施，施为我所行，而惠施 。二、不将己校量於他，谓我是胜，是等，是劣，而行惠施。三、不观他当有反报而行惠 施。四、不观察当来有胜殊妙富乐，而行惠施。五、不观施全无有果，而行惠施。六、不 观施不相似果，而行惠施。七、不观施有颠倒果，而行惠施。八、不观杀害为伴侣善而行 惠施。九、不观奇变吉祥之相，而行惠施。十、不为世间声誉称赞，而行惠施」 。 依经说，应该先修清净戒与正知见，然後依正见正戒而修四念处，才是符合八支正道的次 第进修的。『相应部』（四七）「念处相应」（南传一六上‧三九一）说： 　　 何为善法之初？谓善清净戒，正直见。郁低迦！汝善清净戒，得正直见。郁低迦！ 汝依戒、住戒修四念处。 又如『杂阿含经』卷二八（大正二‧一九八中）说： 　　 如日出前相，谓明相初光。如是比丘正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正 见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。 　　 八正道以正见为先，五根以慧根为後，其实，慧是在先的，也与一切正道不相离的，如『 杂阿含经』卷二六（大正二‧一八三中）说： 　　 此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依於栋，以摄持故。 中道以正见为先，修证以定慧为主，对於个人修持、佛法的久住世间，戒是无比重要的。 八正道为圣道的总纲与三清净的关系如下表 ： （闻慧）正见─┐ （成信） │ （思慧）└─正思惟┐（起愿欲） │ │ ┌正语——————┐ │ │ 正业 | ├─┤ +–戒清净 │ 正命 | │ └正精进—————-┘ │ ┌正精进—————-┐ └─┤ 正念┐ +–心清净 │ └┐ | （修慧） └───正定┌———-┘ │ └（现证慧）—-见清净 《清净道论》：「此中，十分确实见名色为见清净。」 阿耨楼陀《摄阿毗达磨义论》说 ：「以相、味、起、足处而把握名色，名为见清净。」 此阶段的瑜伽行者确实了别名色 ，便舍弃有情或补特伽罗等的世间之想，超越了对有情的痴迷而十分确定只见名色，没有 任何的有情或补特伽罗，如譬喻中说：譬如部分的结集说为车，有了诸蕴而成有情的假名 。 在此见清净阶段，修习毗婆舍那的所缘即是名色，或五蕴、十二处及十八界，也含盖十一 项观察法。释尊曾如此多次详说五蕴的时候，作如是说： 任何色不论是过去的、未来的、现在的、或内、或外、或粗、细、劣、胜、远、近的，集 结在一起，总名为色蕴。任何受……，任何想……，任何行……，任何识……，不论是过 去的、未来的、现在的……，乃至总名为识蕴。 对色、受、想、行、识五蕴皆从这十一项遍取含括无余。缘起甚深，只提当下，不观过未 ，自有着其前後的因果关系。南传阿毗达磨说，每一「自相」皆有其特性、作用、现状及 足处，对此不知不解，单谈共相，而此共相也就如同空中楼阁，凭空而立，只是抽象的概 念而已。 （二）度疑清净是从法住智到涅盘智。从法住智到涅盘智也就是从世间有为生灭的因果法 悟入出世间无为的涅盘。进一步观察名色的因缘，确认唯有名色的业果而没有作者、受者 ，超越三世因果的疑惑，进一步观察过去世的名色、未来世的名色也是由缘而生起，就可 以断除三世的十六疑惑，而达到清净。这十六疑 有：(1)我於过去世存在吗？(2)我於过 去世不存在吗？(3)我於过去世是什麽？(4)我於过去世怎麽活？(5)我於过去世从什麽变 成什麽？关於後际的五疑，(6)我於未来世存在吗？(7)我於未来世不存在吗？(8)我於未 来世将是什麽？(9)我於未来世将怎麽活？(10)我於未来世从什麽变成什麽？现在的六疑 ，(11)我是存在的吗？(12)我是不存在的吗？(13)我是什麽？(14)我怎样活？(15)我从何 处来？(16)我将到何处？ 度疑清净是能如实了知因缘而起，因缘而灭的实相，自能知道相续不断、不一亦不异的中 道，不落二边，生灭观智等也就自能逐渐悟得。《显扬圣教论》云度疑清净 ：「谓如有 一依见清净，於佛法僧，无惑无疑」。禅修者能暂时断除断见、常见、无因见、无作见等 邪见，亦能断除对过去、现在与未来世的疑惑，於是证得了「缘摄受智」，达到「度疑清 净」。 《瑜伽论》的「度疑清净」相对於《杂阿含293 经》的「度疑」，但只有三分之一的内容 而已，二者不能划上等号。然而，觉音乃依七清净为架构而造《清净道论》，其对於「度 疑清净」说：度疑清净是以种种方法而把握名色之缘及越度了三世的疑惑，所建立的智， 同时法住智、如实智、正见也是度疑清净的同义语。即所谓：由无明之缘而有行为缘生。 这两者都是缘生，把握此缘的智为法住智 。《瑜伽论》与《清净道论》的「度疑清净」 内容来看，本质上并无多大差异，只是二者所站的立场不同而已。若以「法住智」来看， 似乎可以说《清净道论》的「度疑清净」是法住智的起始，而《瑜伽论》的「度疑清净」 则是法住智的完成。欲成就法住智、如实智及正见者，当寻求与把握名色之缘，追根究底 找出烦恼根源，从了解名色的因果关系，如实了知依於缘的和合而生起的诸法後，那些因 无明等妄执而生起的常论、无因论、异因论及自在天论等皆一一悉得破除。 度疑清净观察名色的业果，确定集谛(Vism Ch.19)，缘摄受智。度疑清净也断除八种疑( 八种对佛、法、僧、学、前际、後际、前後际、此缘性缘生法的疑)，镇伏六十二种邪见 。度疑清净确知一切世间法的因果安立，即确知法的安住，也就是法住智。得法住智决定 必入圣域，但本身还不是圣智。 （三）「道非道智见清净」是远离非道上的染，走上正道，确定道谛；思维名与色的无常 、苦、无我，用这三相遍思维审察一切法，修生灭随观智，初修生灭随观很容易生起十种 观的杂染，必须审察破除後就确定道谛。生起十种观的染即是「非道」，破除之而决定正 「道」，看清楚道和非道，所以说道非道智见清净。「道非道智见清净。谓如有一、依度 疑清净，得妙智见。唯佛所说、僧所行道、能得出离。此复云何？谓能尽苦、及证苦边。 若诸外道所说之道；不能尽苦、及证苦边，通达名色是无常，会获得第九观智（欲解脱智 ），就是道非道智见清净」 。 （四）「行道智见清净」是对修行的过程没有怀疑，已经获得第十二个阶段的观智：随顺 智。当审察智遍熟之时，自行了知显现的名、色诸行，且相续地转起「智」，名为「行舍 智」。 依现量了知、观察名、色刹那刹那地生灭的智慧，名为离染的「强力生灭随观智 」，这是行道智见清净的开始，从这个智开始乃至「随顺智」，皆名为「行道智见清净」 。 解脱开悟的过程如前五清净已确定走上解脱的正道，行道智见清净以九种观智走到世间的 尽头，智见清净才开始登上出世间。行道智见清净的前二观是以无常为主，三到五是以苦 观为主，六到八是以无我观为主。第八的行舍智则是以无常苦无我的空智照亮三解脱门， 随顺智则进入三解脱门，智见清道的道智则是弃舍世间走上彼岸。从八种智达到顶点的观 ，以及第九的谛随顺智，是名为行道智见清净。此即：生灭随观智、坏随观智、怖畏现起 智、过患随观智、厌离随观智、冀脱智（欲解脱智）、审察随观智及行舍智的八种，再加 上第九的谛随顺智。九种观智如下： 行道时生起 1、生灭随观智 无常 2、坏随观智 3、怖畏现起智 苦 4、过患随观智 5、厌离随观智 无常、苦、无我 6、冀脱智（欲解脱智） 7、审察随观智 8、行舍智 无相、无愿、空 9、（谛）随顺智 四沙门道智 1．生灭随观智 行道智见清净的生灭随观已经解脱於染，所以为了观察於相而再次以生灭随观而行瑜伽。 2．坏随观智 随观一切行、色与非色之法是无常，无常故苦，苦故无我，见有为过而倾向於相反的涅盘 。《清净道论》说：「依第一义说，苦灭圣谛便是涅盘。因为到达而涅盘之时则爱离而且 灭，所以说涅盘为离贪与灭」。 不观生起，只专观於灭，未灭的在灭，未破坏的在破坏 ，舍弃诸行的生、住、转起之相，唯观破坏，故南传法句经说：「视如水上浮沤，视如海 市蜃楼，若人观世如是，死王不的见他」 。 3．怖畏现起智 瑜伽者修习多修习以一切诸行的灭尽、衰灭、破坏及灭为所缘的坏随观，对於一切的有、 生、趣、（识）住、有情居皆是破坏的诸行，起大怖畏，犹如虽欲奢求欲乐生活但又感到 胆胠的人相似，见欲乐处有凶恶猛兽等种种过患，因而生起了极大怖畏心。瑜伽者观「过 去诸行已灭，现在的正灭，未来生起的诸行即将当灭」而生起了「怖畏现起智」。 4．过患随观智 瑜伽者修习怖畏现起智，了知一切有、生、趣、住、有情居等诸行中，毫无避难所，无救 护处，无皈依所，甚至对於一行都不生起希求，没有执着，视三有如火炕，四大种如毒蛇 ，五蕴如杀戮者，六内处如空村，六外处如劫村盗贼，七识住及九有情居如火在燃烧，一 切诸行如痈、疾、箭、痛、病、无喜无乐，仅是一堆大过患的现起。如此，他见凡有生起 、转起、相、造作、结生、趣、发生、起、生、老、病、死、愁、悲、恼等都是怖畏，不 生起、不转起等是安稳，为寂静之道。 5．厌离随观智 因观见诸行之过患，则自然会生起厌离、背弃而不喜於一切有、生、趣、识住、有情居中 ，因为这一切皆是具可破坏性的诸行；但喜於具备修习之乐、修习之喜的七随观及三随观 ，心倾向於不生起的安稳而见寂静之道。 6．欲解脱智 怖畏现起、过患随观及厌离随观三智，文异而义一。见一切诸行为怖畏，故名怖畏现起； 见一切诸行生起的过患，故名过患随观；对於诸行生起厌离，故名厌离随观；如是，对於 一切诸行欲解脱者，生起了欲解脱智。 7．审察随观智 欲求解脱於一切可破坏的诸行，从一切行而得解脱，再以审察随观智提起把握诸行的「三 相」 ，以终是无常的，暂时的，限於生灭的，坏灭的，刹那的等种种理由而观之。瑜伽 者「以提起三相旋转诸行而令力弱，再不起现起常、乐、我、净相而善巧解脱，此为成就 解脱的方便而如是把握」 。 8．行舍智 行舍智也可成为七种圣者各别的缘，如忆念无常者，是信解多故而获得信根，於须陀洹道 的刹那为「随信行」，其余的「信解脱」、「身证」、「俱分解脱」、「随法行」、「见 得」及「慧解脱」亦如是，皆以行舍智为缘。如说：「初名欲解脱智，中名审察随观智， 後达顶点而名行舍智。 」行舍智是由三种随观而转起，所以说是以信、定及慧三根为主 而入三种解脱门，也即以三种观为三解脱门。由屡观一切诸行，并导心入於无相界，由於 意的恐惧，并以其心入於无愿界，由屡观一切法为他，并导其心入於空界，故说「此等三 解脱门是引导出离世间的」 。 《无碍解道》中说：「忆念无常者，现起诸行为灭尽。忆念苦者，现起诸行为怖畏。忆念 无我者，现起诸行为空。」或说：「忆念无常者则胜解多，而获得无相解脱。忆念苦者则 轻安多，而获得无愿解脱。忆念无我者则知多，而获得空解脱。」 无相、无愿、空三解 脱，皆以涅盘为所缘而转起的圣道。 9．随顺智 随顺智是以诸行（有为法）为所缘的最终，而後从「种姓智」开始，至「道」、「果」心 皆以涅盘（无为法）为所缘，是出世间的心路过程心。这样的修习次第，契合了在《杂阿 含》347《须尸摩经》记载，佛告须深：「不问汝知不知，且自先知法住，後知涅盘。」 这一段经文；在《阿毗达磨大毗婆沙论》有解说：「知集智是法住智，知灭智是涅盘智」 。且以禅定配合，说「有余师说：近分地智是法住智，根本地智是涅盘智。」 《清净道 论》於法住智阶段，可从近行或安止定的出起转向於观察，但在种性智之後的道果智是止 观二力结合，心一境性及观智，同样此灭（涅盘）为所缘，必属安止根本定，这一观点二 论皆有相似之处。 （五）智见清净：开始以涅盘为所缘，证得须陀洹道智的圣者了知四圣谛，其智见是清净 的，所以称之为「智见清净」。在获得第一种道智之後，果智立刻随之生起；然後生起观 察智。当禅修者获得初果的道智，已经预入圣流，此时，才获得「智见清净」。包含四道 智（四果智），如：须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道的四道智为为「智见清净 」。转入於道智之前的「种姓智」，它既非行道智见清净，也不是智见清净所属的范围， 但由於入观流，因此也称它为观。一切相所缘以及一切转起所缘的呈现都是障碍，更以无 相、不起、离（有为）行、灭、涅盘为所缘，越凡夫种姓、凡夫名称、凡夫之地，而入於 圣者种姓、圣者名称、圣者之地，是观的最高点、不再退转的种姓智；种姓智为转入於道 ，道分四种，即须陀洹道、斯陀含道、阿那含道及阿罗汉道的四道智，所以名为智见清净 。 五、结论 在论典方面，北传的《瑜伽师地论》、南传的《清净道论》等，都有详尽的内观禅修的指 导，其内容各有所发挥。例如，北传的「界差别观」谈及分析地、水、火、风、空、识等 六界，南传则只是地、水、火、风四界；北传重视四种毗钵舍那、三门及六事差别所缘毗 钵舍那，以及七种作意（了相、胜解、远离、摄乐、观察、加行究竟、加行究竟果）等论 题，而南传则重视七清净、十六阶智等论题。 毗婆舍那修法包含七清净、十六阶智、三解脱门、四念处等等，其功德利益都是一样的， 只是改变其所缘而已。南传《清净道论》全的结构可以三学或七清净来划分，论中以树为 喻，解释整体「清净道」，戒学的持戒与定学的修心是树根，而戒又为定的基础，没有树 根将没有树；慧学须先听闻思惟智慧所要了知的真理（蕴，处，界，根，缔，缘起），犹 如种树的大地，没有大地泥土的树，树就会枯死，修习智慧就是修毗婆舍那观，修毗婆舍 那观犹如树干，树干是透过树根攀稳深入泥土中，在泥土中摄取养分；修观就是清净道的 骨干，必要对象是五蕴、无常、苦、无我的大地，然而这以戒、定为根基，清净道的目的 地就是涅盘，犹如树的果实。总之，「法住智」在觉音的诠释中，涵义极广，从七清净的 「度疑清净」为始，乃至「行道知见清净」到末端的「随顺智」，皆通名为「法住智」的 范畴；清净道，如同大树，壮健的骨干透过清净有力的根，深入大地吸取养份，成熟丰美 的果实。因此根据《中阿含．七车经》所言，修道首先要心清净，属定范围，见清净以下 ，都是慧学。依戒而定，依定而慧，依慧得解脱，七清净在修道得果上，也可修至解脱涅 盘。 参考资料 瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》，大正藏第1册，no. 26。 求那跋陀罗译《杂阿含经》，大正藏第2册，no. 99。 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》，大正藏第27册，no. 1545。 玄奘译《瑜伽师地论》，大正藏第30册，no. 1579。 玄奘译《显扬圣教论》，大正藏第31册，no. 1602。 勒那摩提译《究竟一乘宝性论》，大正藏第31册，no. 1611。 觉音尊者着 叶均译《清净道论》，正觉学会，96.5。 明昆三藏持者大长老着《南传菩萨道 (上册)》，正觉学会，1993。 M. 24. Rathavinīta-sutta，[No. 125(39.10)]。 M I 145-151。 Vism 16-46。 Vism Ch.18。 Vism 85，587。 Vism 143-144。 印顺法师着《成佛之道（增注本）》电子版。 印顺法师着《华雨集第二册》电子版。 清净道论导读–结论，87.8.12， http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/Dharmagupta/Buddhism-for-the-Sagacious/conclusn.htm 《毗婆舍那禅》附录一　禅修指导， http://www.buddhason.org/books/Vipassana_Meditation/8，98.7.10。 《毗婆舍那禅》05.第五章　清净的七个阶段， http://www.buddhason.org/books/Vipassana_Meditation/5 《毗婆舍那禅》07.第七章　禅修者的五个条件，http://www.buddhason.org/node/231， 98.7.10。 南传十六阶智，98.7.10， http://tw-buddha.com/forum2/index.php?s=4eaaae2e2400748f7b5e99e3d30522e2&showtopic=3123 明法比丘注，南传法句经， ttp://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/canon/fg1/fg1.htm，98.7.10。 温宗堃《中部》〈念处经〉四念处禅修方法之研究—兼论马哈希念处毗婆舍那禅法， http://www.sativadin.freezoka.com/StudySatipatthanasutta.pdf，98.7.10。释开印 ，2001年两岸禅学研讨会论文集，《清净道论》的修观次第与顿现观， http://www.fozang.org.tw/essay_article.php?id=34，98.7.10。 ------------------------------------------------------------------------------ 以上转录自： http://blogs.ddbc.edu.tw/xingshan519/2010/01/01/%E7%95%A5%E6%8E%A2%E4%B8%AD%E9 %98%BF%E5%90%AB%E7%9A%84%E4%B8%83%E6%B8%85%E6%B7%A8/ --

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