※ [本文转录自 Buddhism 看板] 作者: cool810 (随缘) 看板: Buddhism 标题: 《转法轮经》 时间: Sun Jun 7 09:46:22 2009 佛陀初转法轮，宣说四圣谛度五比丘，是为世间首次三宝的成立。 底下提供汉、巴语系所传的转法轮经。 《杂阿含379经‧转法轮经》 如是我闻：一时，佛住波罗捺鹿野苑中仙人住处。 尔时，世尊告五比丘：「此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明 、 觉。此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉 。 复次、苦圣谛，知当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。苦集圣谛 ，已知当断，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦灭圣谛，已知当 作证，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、此苦灭道迹圣谛，已知当 修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。 复次、比丘！此苦圣谛，已知已知出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。 复次、此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦 灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次、苦灭道迹圣 谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。 诸比丘！我於此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得於诸天、 魔、梵，沙门、婆罗门、闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩 提。我已於四圣谛、三转、十二行，生眼、智、明、觉故，於诸天、魔、梵，沙门、婆罗 门、闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提」。 尔时、世尊说是法时，尊者憍陈如，及八万诸天，远尘、离垢，得法眼净。 尔时、世尊告尊者憍陈如：「知法未」？憍陈如白佛：「已知，世尊」！复告尊者憍 陈如：「知法未」？拘邻白佛：「已知，善逝」！尊者拘邻已知法故，是故名阿若拘邻。 尊者阿若拘邻知法已，地神举声唱言：「诸仁者！世尊於波罗捺国仙人住处鹿野苑中 ，三转、十二行法轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵所未曾转；多所饶益，多所安乐， 哀愍世间，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众」。 地神唱已，闻虚空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化乐天，他化自 在天，展转传唱，须臾之间，闻于梵身天。梵天乘声唱言：「诸仁者！世尊於波罗捺国仙 人住处鹿野苑中，三转、十二行法轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵，及世间闻法未所 曾转，多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天世人，增益诸天众，减损阿修罗众」。 世尊於波罗捺国仙人住处鹿野苑中转法轮，是故此经名转法轮经。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 经文要意： 本经敍説佛陀在成佛之後对五比丘所讲的「三转十二行」法轮。四圣谛是佛法的主要内容 。三转十二行法轮的重点在对四圣谛（苦，集，灭，道）的知解，修习，与作证。三转是 指对苦、集、灭、道四行的「示知」，「劝修」，与「作证」三个阶段（three phases） 。这三转也叫做「示转」，「修转」，与「证转」。每一转都包含苦，集，灭，道这四行 。所以一共有十二行。这里「示知」是第一转，是指示出何谓苦、集、灭、道，佛陀向五 比丘开示，指出此是苦，此是集，此是灭，此是道。「劝修」是第二转，是指对苦，集， 灭，道应当知苦，断集，证灭，修道。「作证」是第三转，是指苦可知，集可断，灭可证 ，道可修，因为佛陀已知，已断，已证，已修。 ------------------------------------------------------------------------------ 巴利《转法轮经》 一时，世尊住在巴拉纳西仙人落处的鹿野苑。 於其处，世尊对五衆比库说： 「诸比库，有二极端乃出家者所不应实行。哪两种呢？凡於诸欲而从事此欲乐享受者 ，乃卑劣、粗俗、凡庸、非圣、无意义；凡从事此自我折磨者，乃苦、非圣、无意义。 诸比库，不近於此二极端，有中道为如来所现等觉，引生眼，引生智，转向寂止、胜 智、等觉、涅盘。 诸比库，什麽是那为如来所现等觉，引生眼，引生智，转向寂止、胜智、等觉、涅盘 的中道呢？此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、 正定。诸比库，此即是那为如来所现等觉，引生眼，引生智，转向寂止、胜智、等觉、涅 盘的中道。 诸比库，此是苦圣谛——生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎会是苦，爱别离是 苦，所求不得也是苦。简而言之，五取蕴即苦。 诸比库，此是苦集圣谛——此爱是再有，与喜、贪俱，於处处而喜乐，这就是：欲爱 、有爱、无有爱。 诸比库，此是苦灭圣谛——即是那种爱的无余离贪、灭、舍弃、舍离、解脱、无执着 。 诸比库，此是导至苦灭之道圣谛——此即八支圣道，这就是：正见……正定。 诸比库，我对『此是苦圣谛。』於前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生起明 ，生起光。 诸比库，我对『此苦圣谛应遍知。』於前……生起光。 诸比库，我对『此苦圣谛已遍知。』於前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生 起明，生起光。 诸比库，我对『此是苦集圣谛。』於前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生起 明，生起光。 诸比库，我对『此苦集圣谛应断除。』於前……生起光。 诸比库，我对『此苦集圣谛已断除。』於前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧， 生起明，生起光。 诸比库，我对『此是苦灭圣谛。』於前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生起 明，生起光。 诸比库，我对『此苦灭圣谛应作证。』於前……生起光。 诸比库，我对『此苦灭圣谛已作证。』於前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧， 生起明，生起光。 诸比库，我对『此是导至苦灭之道圣谛。』於前所未闻之法，生起眼，生起智，生起 慧，生起明，生起光。 诸比库，我对『此导至苦灭之道圣谛应修习。』於前……生起光。 诸比库，我对『此导至苦灭之道圣谛已修习。』於前所未闻之法，生起眼，生起智， 生起慧，生起明，生起光。 诸比库，只要我对此四圣谛如此的三转十二行相的如实知见尚未完全清净之前，诸比 库，我就不会在有诸天、魔、梵的世间中，有沙门、婆罗门、天与人的人界，宣称『已现 等觉无上正等觉！』 诸比库，正因为我对此四圣谛如此的三转十二行相的如实知见已完全清净，诸比库， 然後我在有诸天、魔、梵的世间中，有沙门、婆罗门、天与人的人界，宣称『已现等觉无 上正等觉！』 智与见於我〔心中〕生起:『我的解脱不动摇，此是最後生，现在已无後有。』」 世尊如此说已，五衆比库满意与欢喜世尊之所说。 当此解说正被宣说之时，具寿衮丹雅生起远尘离垢之法眼:「凡任何集起之法，一切 皆是灭法。」 当法轮已被世尊所转时，地居诸天发出声言:「这个被世尊於巴拉纳西仙人落处的鹿 野苑所转之无上法轮，於世间不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵或任何人所逆转！」 听到地居诸天的声音之後，四大王天发出声言:「这个被世尊於巴拉纳西仙人落处的 鹿野苑所转之无上法轮，於世间不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵或任何人所逆转！」 听到四大王天的声音之後，三十三天……亚马天……都西达天……化乐诸天……他化 自在天……梵身天发出声言:「这个被世尊於巴拉纳西仙人落处的鹿野苑所转之无上法轮 ，於世间不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵或任何人所逆转！」 如此於那刹那、（那顷刻、）那须臾间，声音上升远达梵界。此一万个世界震动、大 震动、强烈震动，有无量、广大、超越诸天之天威力的光明出现於世间。 尔时，世尊发出此赞叹:「衮丹雅确实已了知！衮丹雅确实已了知！」如是，具寿衮 丹雅的名字就成为「安雅衮丹雅」。 注释： 1 转法轮经（Dhammacakkappavattanasuttaü）。此经乃世尊证悟正等觉後所开示的第一 部经。经文开始谈到出家者对修行所应持有的中道态度，然後以三转十二行相的方式教 导四圣谛。该经收录於《相应部·大品·12.谛相应·2.转法轮品·第1经》，以及 《律藏·大品·大犍度》。 2 巴拉纳西，巴利语Bàràõasã。中印度古国咖西国（Kàsi即伽尸国）的都城，即今 之瓦拉纳西(Varàõasã)。古代曾依梵语Vàràõasã音译爲波罗奈斯、波罗奈、波罗 陛B绕河城。因其位於瓦拉纳(Varaoa)河与阿西(Asi)河中间，故得此名。 3 比库：古代依梵语bhikùu音译爲「比丘」「苾刍」等，今依巴利语bhikkhu音译爲「比 库」。是指於世尊正法、律中出家、受具足戒之男子。 五衆比库 (pa¤cavaggiya bhikkhå) ：又作五群比库，即世尊最初教化的五位比库： 安雅衮丹雅 (A¤¤àsi Koõóa¤¤a)、跋地亚 (Bhaddiya)、瓦巴 (Vappa)、马哈那马 (Mahànàma)、阿沙基 (Assaji)。 4 此爱是再有：即是此渴爱导致了再有（来生），再有是其本性。 与喜、贪俱：喜伴随着贪一起；喜与贪同时滋长而称爲伴随在一起。 於处处而喜乐：无论在哪里有自己的生命，即会喜乐於其处，即会喜乐於那里的色所缘 等，亦即喜乐於色，喜乐於声、香、味、触、法。 5 对欲望的渴爱爲「欲爱」，即对五欲功德的贪爱。 对生命的渴爱爲「有爱」，即是由於对生命的希求而生起的、与常见俱行的、对色界与 无色界生命的贪，以及对禅那的欲。 对无生命的渴爱爲「无有爱」，即是与断见俱行的贪。 6 无余离贪、灭等：这一切皆是涅盘的同义词。到达涅盘即是诸爱的无余离染、灭，因 此而说其爲「即是那种爱的无余离贪、灭。」到达涅盘又是诸爱的舍弃、舍遣、解脱、 无执着，因此而说涅盘爲「舍弃、舍离、解脱、无执着。」 ------------------------------------------------------------------------------ 中道之内容 　　佛法，是对於人生向上发展以至完成的一种实践。众生（以人为本，可称为 人生） 无始以来，生死死生，生生不已的存在，是人生现实不过，迫切不过的根 本问题，也惟 是佛法才能彻底处理的问题。佛法对於人生──生生不已的存在， 开示它的真相，使我 们从人生实相的正见中，知道我们应如何增进此人生，净化 此人生，超越一般的人生， 达到更圆满更完成的地步。这一佛法的核心──人生 进步、净化以及完成的实践，佛典 里称之为道。释尊在波罗奈的鹿野苑中，初为 五比丘转法轮，即提示以「中」为道的特 质。如『转法轮经』（巴利文本）说： 「在此诸欲中耽於欲乐者，乃下劣凡夫，为非圣 无意义之事。虽然，以自身所求 [P6]之苦为苦，亦为非圣无意义之事也。离此二边之中 道，方依於如来而能证悟，此 即开眼、开知，至於寂静、悟证、正觉、涅盘之道。比丘 ！於何名为依於如来所 悟之中道？即此八支之圣道也」。佛在开宗明义的最初说法，标 揭此不苦不乐的 中道。中道即八支圣道，这是中道的根本义。这何以称之为中？有以为 佛法之所 谓中，是不流於极端的纵欲，也不流於过甚的苦行，在此苦乐之间求取折中的 态 度。但这是断章取义，不能正解八正道的所以为中道。要知道：一般人的人生观，即 人生历程的路向，不是纵我的乐行，就是克己的苦行。研考这二端的动机， 都是建立於 情意的，即是情本的人生观，情本的法门。世人感觉偏於纵我的乐行 不可通时，於是就 转向到专尚克己的苦行。人生的行为，都不过在这两极端以及 彼此移转的过程中。不晓 得纵我的乐行，如火上加油；私我的无限扩张，必然是 社会没法改善，自己没法得到解 脱。或者见到此路不通，於是转向苦行，不知苦 行是以石压草的办法；苦行的折服情欲 ，是不能成功的。叔本华的悲观，甚至以 自杀为自我解脱的一法，即是以情意为本的结 论。依释尊，纵我的乐行和克己的 [P7]苦行，二者都根源於情识的妄执。释尊否定了二 者，提供一种究竟彻底的中道行 ，这就是以智为本的新人生观。自我以及世间，唯有以 智为前导，才可以改造人 生，完成人生的理想。因此，不苦不乐的、智本的新人生观， 是佛法唯一的特质 。佛说离此二边向中道，中道即八正道。八正道的主导者，即是正见 。一切身心 的行为，都是以正见为眼目的──『阿含经』以正见为诸行的先导，『般若 经』 以般若为万行的先导。所以不苦不乐的中道行，不是折中，而是从正见为本的实践 中，不落於情本的苦乐二边。由此，佛法是以「以智化情」、「以智导行」为 原则的。 以智为本的中道行，包括了最初发心乃至向上达到究竟圆满的一切过程 。 　　正见为导的中道，即是从正见人生的实相中，增进、净化此人生以及解脱、 完成。 正见人生的实相，佛在处处经中，也即说之为中道或中法。如『杂阿含经 』（大正藏编 号二六二经）说：「世人颠倒，依於二边，若有、若无。……迦旃 延！如实正观世间集 者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。 [P8]迦旃延！如来离於二边 ，说於中道，所谓此有故彼有，此生故彼生……」。此是 释尊开示「正见」的教授，说 明世人不依於有，则依於无，佛离有无二边而说中 道法。然所谓离有离无的中道，不是 折中於有无，而说亦有亦无或半有半无的。 释迦所说者，为缘起法，依於缘起的正见， 能得不落有无二边的中道。 （节录自印顺法师<中观今论>） --

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