如是我闻，一时佛在室罗筏城，祗桓精舍。 「如是」，指法之词，通指本经十卷洪文。意思是说：如是大佛顶法，是我阿难，亲从佛 闻。又如是，是指众生本具不生不灭之心体，唯是如此，诸佛所证也唯是如此，众生所迷 亦唯是如此，即使是诸佛出世，亦无非是为如此之法。故《法华经》云：「唯此一事实， 余二则非真。」 又如是，是信成就，信则说如是，不信则说不如是。当年结集佛遗教时，阿难负责经藏， 大众请言：「如尊者所闻，当如是说。」阿难答言：「如是当说，如我所闻。」皆是信顺 之意。信则所闻之理会，顺则师资之道成。诸佛因中修行，皆由信生解，依解立行，因行 而证佛果。可知信为道源功德母，一切善法由是而生，佛果菩提因此而成。故六种成就中 ，以「信成就」居首。 「我闻」，是闻成就。我，有妄我、神我、假我、真我、自在我等五种： 妄我：一切众生妄认四大所组合的身体为自身相，六尘缘影为自心相，非我计我，谓之妄 我。 神我︰外道於五阴法中，一一计有四种我：一 离色是我，二 即色是我，三 色大我小， 我在色中，四我大色小，色在我中。过去有我，现在有我，未来亦有我，如是「五阴」、 「三世」再加「断常」二见，共成六十二种神我。 假我：出世圣人，因闻佛法，得知四大皆空，五阴无我，但为传持正法，假说有我，谓之 假我。 真我：诸佛菩萨，亲证自受用法身，是真我 自在我：诸佛菩萨，果後起用，现大现小，现尘现刹，无不自在无碍，是自在我。 现在阿难称我，若论本门，该是法身真我；若约舻言，该是假我。佛於《法华经》云：「 我与阿难，在空王佛所，同时发菩提心。」可知阿难本门，高深莫测；本经处处执着，迷 惑无知，只是为了利生之方便示现而已。 耳根达於声尘，谓之闻。「闻」有闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻等四种： 闻闻︰藏教行人，不明诸法所生，唯心所现，缘生无性，当体即空；内执有能闻之根，外 执有所闻之尘。 闻不闻：通教行人，了知根尘诸法皆从缘生，其性空寂，既无能闻之我，亦无所闻之尘， 虽说闻，实则无闻。 不闻闻：别教菩萨，先修空观，空能闻所闻，谓之不闻；次修假观，能所历然，谓之闻。 以空故无所闻，以假故不妨有能闻所闻，是谓不闻闻。 不闻不闻：圆教菩萨，深达万法唯心之理，不但无能闻所闻，能所皆空，连空能所之空亦 不可得。 本经显示寂常心性，求於去来迷悟生死了不可得，故此中「闻」字，应该是「不闻不闻」 。 「如是我闻」，含义有四： 断众疑：阿难结集经藏时，初陞法座，相好如佛，众起三疑，一疑阿难已成佛，二疑释尊 再来，三疑他方佛至；及阿难高唱「如是我闻」，三疑顿息。 秉佛嘱：佛将入灭，阿难悲伤不已，後得堂兄阿那律陀，教以问佛四事： 一 佛在世时，我等以佛为师；佛灭度後，以谁为师？ 二 佛在世时，我等依佛而住；佛灭度後，依何而住？ 三 佛在世时，恶性比丘，佛威调伏；佛灭度後，如何处之？ 四 佛灭度後，结集佛经，一切经首，当安何语？佛答：当以戒为师，依四念处住，恶性 比丘默然摈之；一切经首当安「如是我闻，一时佛在某处，与某大众俱」。故阿难谨遵佛 嘱，结集佛经，一开始即说：「如是我闻。」 息诤论：阿难位居初果，德业不及诸大阿罗汉，何况上位菩萨？若不说「如是我闻」，必 滋诤论；今说如是之法，是我阿难亲从佛闻。众人皆知阿难多闻第一，历耳不忘，故息诤 论。 异外道：外道经首，皆安「阿忧」二字，阿者无也，忧者有也，以其有无不决，故安此二 字。佛嘱经首，安「六种成就」，所以异於外道典籍。 「一时」，是时成就。时无定体，从事立名；如说法时、做事时，皆因缘生法，缘生性空 ，从何立时？但因缘即假，不妨有过去时、现在时、未来时。因缘即中，能缩无量劫为一 刹那，伸刹那为无量劫，是不可思议时。今佛说法，或在人间，或在天上，或於龙宫，或 在鬼域；处所固异，而其纪历亦不一致，故未能指定某年、某月、某日，唯以机教相投， 师资会合之际，总称「一时」。 「佛在」，佛是说法主，属於六种成就之主成就。经题中之「佛」字，是徧指十方诸佛， 今此「佛」字，独指本师释迦牟尼佛。以下约名、义、德、喻、教、观心、因缘、本迹、 六即、时处等十种，解释佛的意义。 约名释佛：有通有别，通有十号： 一 如来：是仿同先德号。以今佛出世，如先佛再来故。 二 应供：堪为福田号。佛惑尽德圆，堪受众生供养故。 三 正徧知：徧知法界号。佛以实智证理究竟，为正知；以权智通达法界事相因果，为徧 知；权实不二，名正徧知。 四 明行足：是果显因德号。明是智慧，行足是福德，福慧二严，成无上道，显示因中福 慧双修故。 五 善逝：善住菩提号。众生背觉合尘，来去皆为善恶业缘所牵，不得自由，故说不善； 诸佛菩萨来时乘愿而来，去时自知时至而去，来去自由自在，故名善逝。 六 世间解：达伪通真号。以其了达世间诸法，相妄性真故。 七 无上士、调御丈夫：是摄化从道号。但求自利是下士，自利兼他是中士，广修六度万 行是上士，二行究竟，万德具备，名无上士。佛为无上士，能调伏心猿意马的众生，摄化 从道，故名无上士调御丈夫。 八 天人师：应机受法号。佛为三界导师，四生慈父，人天无不以佛为师故。 九 佛：三觉圆明号，亦名觉悟归真号。佛自觉万法唯心，心外无法，又以此理徧觉一切 众生，二利成就，修证究竟故。 十 世尊：十界独尊号。佛智为十法界之最，佛德为世间之所尊故。 以上十号是诸佛的通称，故名通号。至於佛的别名，各各不同，如娑婆教主号释迦牟尼， 极乐教主名阿弥陀，过去佛名迦叶，未来佛名弥勒等。今於娑婆世界，说此大佛顶首楞严 大法者，正是娑婆教主释迦牟尼佛。「释迦」译名能仁，「牟尼」译名寂默；能是般若， 仁是慈悲，寂默是法身，佛以三德立名，故名释迦牟尼。 约义释佛：佛是觉义，三觉圆明故。 佛是光明义：心有智光，身有常光故。 佛是真实义：破妄归真故。 佛是安乐义：常乐我净故。 佛是大富义：聚集无量功德法财於一身故。 佛是威德义：摄诸邪魔外道故。 佛是希有义：悬远值遇难故。 佛是最尊义：九界圣凡所共尊故。 佛是清净义：无诸垢秽故。 佛是甚深义：功德智慧，深邃无底源故。 佛是广大义：心包太虚，量周沙界故。 佛是自在义；摄物利生，无不自在故。 佛是庄严义：福慧二严，身相圆满故。 佛是吉祥义：所到之处，皆吉祥故。《华严经》天王赞佛：「迦叶如来最无上，彼佛曾来 入此殿；是故此处最吉祥。」 佛是过量义：凡小心思，所难测量故。《华严经》云：「有量无量，牟尼总超越。」佛之 功德，佛之含义，说之无穷，赞莫能尽。如《普贤行愿品》云：「如来功德，假使诸佛， 经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。」 约德释佛：是指诸佛利生的功德。佛具三身四智，五眼六通，七才八解，十力四无所畏， 十八不共法等功德，一一功德，皆无穷无尽。《华严经》云：「如来一毛功德聚，众生亿 劫难思议。」《法华经》亦云：「佛所成就，第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽， 诸法实相。」「如来复有无量无边功德智慧，力无畏等，诸佛法藏。」「善哉！迦叶，善 说如来真实功德。诚如所言，如来有无量无边阿僧祗功德，汝等若无量亿劫，说不能尽。 」故知佛德，赞莫能穷。 约喻释佛：诸佛甚多以喻立名，如日光佛、月光佛、日月珠光佛、日月灯明佛、日月净明 德佛、日月灯王佛、山王佛、海王佛、树王佛、龙王佛、须弥佛、须弥山佛、须弥光佛、 须弥灯王佛、师子佛、师子吼佛、师子游戏佛、师子奋迅佛、象王佛、天王佛、香王佛、 旃檀王佛、琉璃光佛等，皆是以喻立名。今以譬喻解释佛义： 佛喻天：以佛大慈大悲无所不覆故。 佛喻地：有情无情无所不载故。 佛如日：无暗不破故。 佛喻月：能除热恼故。 佛如父：能生育众生，法身慧命故。 佛喻母：能培养众生，菩提幼苗故。 佛喻虚空：究竟清净，无所不容故。 佛喻莲花：生於污泥不染，湼盘清水不沾故。 佛喻宝王：能出生法宝，满众所愿故。 佛喻医王：能治众生，烦恼重病故。 佛喻药王：无病不除故。 佛喻树王：普荫法界众生故。 佛喻须弥山王：以戒定慧陀罗尼四宝所成故。 佛喻海王：佛之境界，如普光摩尼香水海，莫能尽其边际，穷其底源故。 佛喻狮王：声欬弹指，十方世界六种震动故。 佛喻龙王：能雨法雨，令大地众生，皆获清凉故。 佛喻转轮圣王：以三乘五乘法，统令法界众生，皆共成佛道故。 佛如大导师：能导众生，出生死海，至湼盘岸故。 佛喻船师：不住生死此岸，不住湼盘彼岸，亦不住烦恼中流，恒驾大愿船，往返生死，入 俗利生故。 约教释佛：教，是藏、通、别、圆之四教：一 转生灭四谛法轮，是藏教佛。二转无生四 谛法轮，是通教佛。三 转无量四谛法轮，是别教佛。四 转无作四谛法轮，是圆教佛。其 义如前释题中，判教相所释。 本经云：阴入处界，皆如来藏性。……此妙见精，与诸空尘，本是妙明，无上菩提，净圆 真心。」即是说：生死即湼盘，烦恼即菩提，是诠无作四谛理。故约教解释「佛」字，该 是圆教佛。 约观心释佛：心是众生本具的真心，宋真宗问大觉莲和尚：「如何是佛？」答：「有节非 干竹，三星偃月宫，一人居日下，弗与众人同。」此偈显示即心是佛。故约名、约教、约 德、约义、约喻解释佛字，总不出一心。纵经无量劫修行，亦不过显示此真心本具的功德 。故马祖说：「即心是佛。」 若观心从缘生、无常、苦、空、不净、无我，是藏佛教。若观心即空，非灭故空，既无自 他心境，亦无能观所观，是通教佛。若观心先空、次假、後中、是别教佛。若观心即空、 即假、即中，是圆教佛。 本经诠三如来藏：一 空如来藏，一空一切空。二 不空如来藏，一假一切假；三空不空如 来藏，一中一切中。心法如是，佛法、众生法，无不如是；心法不可思议，佛法、众生法 ，皆不可思议。举一即三，言三即一，故本经是圆教观心。 约因缘释佛：众生虽然本具佛性，但必假修德方显，修德因缘，有亲有疏，亲缘是自己发 心，疏缘是善友资助。如本师释尊，初居凡夫，为大光明陶师，因值遇古佛释迦，令发菩 提心。初阿僧祗劫，行菩萨道，至毘婆尸佛，共值七万五千佛；於其中间，一一佛所，皆 供养承事，无空过者。 复从毘婆尸佛起，第二阿僧祗劫行菩萨道，至燃灯佛，其间共值七万六千佛，一一佛所， 亦皆供养承事。时燃灯佛即与授记，将来成佛，号释迦牟尼。 复从燃灯佛起，第三阿僧祗劫行道，至尸弃佛，中间共遇七万七千佛，一一佛所，承事供 养，皆蒙授记作佛，是谓三祗修福慧。 复从尸弃佛起，经百劫种相好因，至迦叶佛世，蒙佛授记，一生补处，名护明菩萨。生兜 率陀天，於此娑婆世界，贤劫中第九小劫，人寿减至百岁时，降生中印度，迦毘罗维国， 母名摩耶，父字净饭，号名悉达多，十九岁出家，三十岁成道，此是约因缘释佛。 约本舻释佛：本是本来，舻是示舻。三祗修福慧，百劫种相好，是本师释尊舻门示现的成 佛因缘。若约本来，久已成佛，《梵网经》佛说：「吾今来此世界八千返。」《法华经》 亦说：「我自成佛以来，甚大久远，譬喻五百千万亿那由它阿僧祗，三千大千世界，假使 有人抹为微尘，过於东方五百千万亿那由它阿僧祗国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘， 於其中间，所经国土，若着微尘，及不着者，尽为微尘，一尘一劫，我成佛来，复过於此 ，百千万亿那由它阿僧祗劫。」法华经开舻显本，故知释尊实已久远成佛。 约六即释佛：六即之理，徧於诸经；但由隋朝智者大师发明其名。 一 理即佛：指众生本具的佛性。本经云：「汝与众生，宝觉真心，各各圆满。」又云： 「有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。」皆是说理即佛。 二 名字即佛：如经中阿难及大众「各各自知，心徧十方」，又「了然自知，获本妙心， 常住不灭」，皆是名字即佛。 三 观行即佛：因悟本具佛性，而称性起修，念念观照，烦恼不起，如本经「初於闻中， 入流亡所」，又「心心流入，圆妙开敷」的境界，都是观行即佛。 四 相似即佛；由观行加功策发，位至十信，先断粗惑，相似见佛性。 五 分证即佛：从相似有功用道，入无间道，经历住、行、向、地、等觉诸位，由一心三 观，分破无明，分证法身。 六 究竟即佛：从分证无功用道，心心流入，萨婆若海，断最後一品生相无明，证清净法 身。如本经云：「圆满菩提，归无所得。」 「六即」虽同名为佛，但圣凡有别，苦乐天渊。若知六而常即，则不生退屈心；若知即而 常六，则不生我慢想。本经显理，是六而即，即而六。六而常即故，即事即理；即而常六 故，即理即事。事理圆融，正是究竟即佛义。 约时处释佛：时，通过去、现在、未来三世；处，有东、南、西、北、四维、上、下十方 ；十方三世，无不有佛。本经所说之佛，既非过去迦叶佛，亦非未来弥勒佛，既非东、南 、西、北、四方诸佛，亦非四维上下所有诸佛，而是中央娑婆国土本师释迦牟尼佛。今释 尊虽已入灭，然其所说法宝，尚在人间，塔寺所供养，皆是释尊的舍利与圣像；故释尊仍 是属於现在佛。 「在」是住义，一切众生，无不有住，五戒是人住，十善是天住，十恶是三涂众生住，「 三三昧」是出世圣人住，「首楞严大定」是佛住。现约迹门说，「室罗筏城祗桓精舍」是 佛所住，佛为能住。 「室罗筏城」译为丰德，是憍萨罗国之首都，为波斯匿王所有。以其国财宝丰富，人民又 有多闻、好道、解脱等道德，故名丰德。 「祗桓精舍」，是须达多长者，为请佛前往憍萨罗国说法，特别建筑用以供佛安僧的房舍 。祗是「祗陀」，译名战胜，是波斯匿王太子之名。桓是花园树木的代名词，《弥陀经》 称为祗树给孤独园，因为须达多长者，乐善好施，常以财物周济孤独的人，被大众尊称为 「给孤独长者」；长者欲请佛到彼国说法，佛遣舍利弗尊者先往，觅地建立精舍，以安僧 众。 舍利弗独选祗园，长者不得不请求祗陀太子转让花园，太子戏言：「必须用黄金布满园地 ，方许出售。」长者毅然搬运金砖，前往祗园，太子却说：「只是戏言。」长者说：「今 日之殿下，他朝之君王，君无戏言，岂可失信！」太子无奈，唯有允售园地，但坚持树林 ，仍属己有，用以供佛。 故佛题名为「祗树给孤独园」，本经则说「祗桓精舍」。佛於此精舍敷演楞严大教，是「 处成就」。加上前面所说之信成就、闻成就、时成就、主成就，以及後面所说之比丘众（ 众成就），共成六种成就。 与大比丘众，千二百五十人俱 「大比丘」是示其类，「千二百五十人」是标其数。此楞严大法，非阿难独闻，而是与千 二百五十大比丘众共闻。此外，当时尚有无量辟支佛，及恒河沙菩萨等，共闻此法。 梵语「比丘」，因含有多种意义故不翻。古人翻译佛经，有四例五不翻。 四例是：一 翻字不翻音：如诸陀罗尼咒等。二 翻音不翻字：如佛胸前卍字等；三音字俱 翻：如译成华文、华语的经文。四 音字俱不翻：如贝叶梵文的佛经。 五不翻是：一 尊重故不翻：如般若异於普通智慧故。二 顺古不翻：如阿耨多罗三藐三菩 提等。三多含不翻：如薄伽梵含六义，比丘含三义等。四 秘密故不翻：如一切神咒，皆 是佛之密印密语。五 此方无故不翻：如恶叉聚果，此方无故。 「比丘」二字，於四例中是翻字不翻音，五不翻中是多含不翻。因为比丘含有怖魔、破恶 ，乞士等三义： 一怖魔︰佛弟子初出家登坛受戒时，三师七证作法，白四羯磨竟，名为得戒，号比丘，入 僧数。当时地行罗刹，高声唱言：「善哉！善哉！此处有正信男女，如法出家，受具足戒 ；当使人天增胜，恶道减少。」於是空行及天行夜叉亦辗转赞美，声传欲界第六天，波旬 魔王闻之心生恐怖；因出家者众，则佛道增胜，而魔眷减少，谓之怖魔。 二 破恶：既出家受戒，依戒修行，自能破诸烦恼恶习，是名破恶。 三 乞士：佛制弟子，外乞饮食以养色身，内乞佛法以资慧命，以离四种邪命，故名乞士 。四种邪命是： 仰口食：如仰观星斗，医卜星相，以求财活命。 下口食：垦土植田以谋生。 方口食：广交四方豪贵，奴颜屈膝，以求利养。 维口食：坐贾行商，经营货利。四种谋生俱非出家者所应为，谓之邪命。 此千二百五十比丘，不但是比丘众之上首，而且很多都是内秘菩萨行，外现是声闻，故称 之为大比丘。 「众」梵语「僧伽耶」，译名和合众。和合有事有理，理谓此等比丘，同证寂灭无为之理 ；事谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。准此，可知一 人不可称僧，必须三人以上，方可称僧。僧有四种： 一 无惭僧：是破斋犯戒，不知羞耻的一类。 二 哑羊僧：是鲜学寡闻，不明事理；如羊被杀，哑口无言。 三 清净僧：是能持戒清净，精勤修持者。 四 真实僧：谓勤修戒定慧，断烦恼，证真理者。 今言：「大比丘」，应该是「真实僧」。「千二百五十人俱」是标其数。佛最初成道，先 到鹿野苑度憍陈如等五人，次度耶舍长者子五十人，次度三迦叶波及其徒众一千人，次度 舍利弗及目犍连师徒各一百人，合共一千二百五十五人。今略零存整，名千二百五十人。 此等皆先修外道苦行，未得道果，後值佛闻法，出家修道，得证解脱。感佛恩德，愿常随 佛学，助佛转法轮，教化众生，故亦名常随众，以其师资相随，故曰俱。 皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有；能於国土，成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱。 严净毘尼，弘范三界；应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。 「阿罗汉」是显位，「佛子住持」以下是叹德。「皆是」谓千二百五十人，无一不是已证 无漏之人。漏是烦恼，因有烦恼而漏落生死故。三界众生有见思烦恼，故漏落三界同居土 ，受分段生死；二乘圣人有尘沙烦恼，漏落方便土，受变易生死；菩萨有无明烦恼，漏落 实报土，受微细变易生死。 今言「皆是无漏大阿罗汉」，可知此千二百五十人，不但已断见思烦恼，超出三界，同时 亦已经断除尘沙无明，二死永尽，舻门虽然示同二乘，本门实是菩萨，位等於佛，或是古 佛再来，助佛扬化者。 阿罗汉亦含有无生、杀贼、应供三义，故不翻。一 因中怖魔，果超三界，谓之无生。二 因中破恶，果断烦恼，谓之杀贼。三 因中乞士，果应受供，谓之应供。 小乘应供，止於人天；今大阿罗汉，则通於世出世间。小乘杀贼，但断界内见思；大阿罗 汉杀贼，兼断界外尘沙、无明。小乘无生，但出三界分段生死；大阿罗汉则变易生死，亦 将垂尽。故知此千二百五十人，并非佛陀座下一般定性声闻，或不定性声闻可比。又此等 被称大阿罗汉，其义如下： 一 本大：《法华经》云：「佛子所行道，善学方便故，不可得思议；知众乐小法，而畏 於大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，……示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度 众生。」据此可知此等阿罗汉，本是大菩萨，为引导钝根众生，示现声闻而已。 二 心大：此等阿罗汉，发心不唯求自利，且普为利益法界众生，如阿难说：「将此身心 奉尘刹，是则名为报佛恩。」 三 时节大：《法华经》佛说：「我与阿难，同在空王佛所，发菩提心。」舍利弗说：「 我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙。」须菩提说：「我旷劫来，心得无碍，自忆 受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂。」富楼那亦说：「我旷劫来，辩才无碍，宣说苦 空，深达实相。如是乃至，恒沙如来，秘密法门；我於众中，微妙开示，得无所畏。」故 知此等大阿罗汉，无量劫前，已行菩萨道，而非始自今日，谓之时节大。 四 行大：此等大阿罗汉，皆善超诸有，而能应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累 者。善超诸有是智慧，度脱众生是福德，福慧双修，谓之行大。 五 定大：《如幻三昧经》云：「迦叶入二万三昧，舍利佛入三万三昧，须菩提入四万三 昧。」其所入三昧，皆与首楞严大定相应，虽照空有，不为空有所动，谓之定大。 六 智慧大：此等大阿罗汉，皆能善超诸有，是实智；皆能应身无量，是权智。又舍利佛 得四无所畏，富楼那具四无碍辩，是权智；富楼那深达实相，须菩提同佛知见，是实智。 权实不二，谓之智慧大。 七 证大：权实二智为能证，真俗二谛为所证。迦叶妙法开明，证三德秘藏；须菩提顿入 如来宝明空海，皆是证大。 八 感应大：此等大阿罗汉，皆能应身无量度脱众生，有机皆应，无感不通，是感应大。 九 神通大：目连自说：「宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。」谓 之神通大。 十 慈悲大：此等皆已分证如来无缘大慈，平等大悲，能助佛转法轮。如阿难说：「五浊 恶世誓先入，如一众生未成佛，终不於此取泥洹。」谓之慈悲大。 十一 说法大：此等皆得四无所畏，观机设教，辩才无碍。如舍利弗闻一句义，能七日作 狮吼；富楼那宣说苦空，辩才无碍，是名说法大。 十二 利益大：此等大阿罗汉，皆能说法利生，令未发心者发，令发心者得以增长，乃至 成熟解脱，谓之利益大。 十三 眷属大：此等广度众生，诱掖末学，令闻法得益，追随不舍，谓之眷属大。 十四 果大：前证大，属分证：今果大，是极果。《法华经》授记：舍利弗当作佛，名华 光如来；迦叶成佛，名光明如来；须菩提成佛，为名相如来；迦旃延成佛，名阎那提金光 佛；大目犍连成佛，为多摩罗跋旃檀香佛；富楼那成佛，为法明如来；憍陈如五比丘等， 为普明如来；阿难名山海慧自在通王如来；罗侯罗名七宝华佛；提娑达多名天王如来；摩 诃波闍波提比丘尼成佛，号一切众生喜见如来；耶输陀罗成佛，号具足千万光明如来，此 等皆当作佛，是名果大。 「佛子住持，善超诸有」是叹定慧之德，亦是自利之德。佛子有二： 一 佛是佛果菩提，子是种子。因为信乐大乘，修菩萨行，是成佛的种子。《华严经》云 ：「菩萨妙法树，生於直心地，善种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密，定 叶神通华，一切智为果。」又正因佛性，是成佛之亲因；了因与缘因是成佛之增上缘。《 法华经》云：「一切众生，皆是吾子。」因为一切众生，皆有佛性，皆可成佛。故无论信 佛修行与否，皆是佛子。 二 佛是诸佛，子是佛弟子；从佛口生，从法化生，得佛法分，是名佛子。《四分律》云 ：「受比丘戒，即名佛子。」《梵网经》云：「受菩萨戒，名为佛弟子。」《楞伽经》云 ：「八地菩萨，为最胜子。」本经及《法华经》，皆云︰「第九住菩萨，名法王子。」此 等大阿罗汉，皆经无量劫修行，具大慈悲、大智慧、大福德、大神通、大辩才，皆能绍隆 佛种，荷担如来家业，在在处处，弘法利生，故被称为佛子，而且是最胜之子。 「住持」，安心实相，永息攀缘，谓之住；总持如来三德秘藏，谓之持。凡夫住有，声闻 住空，菩萨离二边而住中道，均不名正住。凡夫着三界是持有，二乘证湼盘是持空，菩萨 离二边而取中道是持中，亦不名总持。今此等大阿罗汉，善超诸有，是照空；度脱众生， 是照有。照空不住於空，照有不住於有，是名正住。此等大阿罗汉，皆从佛转轮，妙堪遗 嘱，双照空有，持秘密藏，故名总持。 「善超诸有」，有是「九有」或「二十五有」。九有是：一 欲界五趣杂居有。二色界初 禅离生喜乐有。三 二禅定生喜乐有。四 三禅离喜妙乐有。五 四禅舍念清净有。六 无色 界空无边处有。七 识无边处有。八 无所有处有。九 非非想处有。是名三界九有。依此 开之，成为二十五有：「四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空定，无想及那含。」此皆是 凡夫流转之处，有烦恼，有生死，有人我是非，有刀兵灾难，故名有。今以修行力，断烦 恼，了生死，超三界，是超诸有。 若见诸有是实，修空观灭诸有，不名善超；必须了达三界如空华，生死如幻翳，不超而超 方名善超。若仅超三界同居土，不名善超；亦出方便、实报二土，方名善超。若见有三土 可出，有常寂光土可证，不名善超；必须了解三土即是常寂光土，方名善超。 「能於国土，成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱」，是叹利他德，初二句双赞权实二智，後 二句是赞悲智双运。国土，狭则指印度，广则指娑婆世界，及十方国土。今此国土，是指 娑婆世界。外表端庄，举止有法，有威可畏，有仪可象，谓之威仪。今言「成就威仪」是 指权实二智。以实智断惑曰威，以权智化物曰仪。又催魔之力曰威，引物之方曰仪。此等 大阿罗汉，具足权实二智，能於娑婆世界及他方国土，弘法利生，故说「於诸国土，成就 威仪。」 轮，有木轮，或金、银、铜、铁等轮。因其体质不同，名称亦殊。诸佛说法，以实相为体 ，名为法轮。世间之轮，凡夫之能力，或由机器，皆可转动。唯佛法轮，非有大智，莫能 转动。 又轮有摧辗之功，亦有能运能载之义；喻佛转法轮，能摧辗众生粗细烦恼，能运载众生， 出生死海，到湼盘岸。《华严经》云：「菩萨转法轮，如佛之所转，戒毂三味网，智庄慧 为剑，既摧烦恼贼，亦殄众魔怨，一切诸外道，闻之悉怖散。」在般若会上，佛敕须菩提 ，为诸菩萨说般若波罗蜜；舍利弗、目犍连、迦叶、富楼那等，皆同说般若，是谓从佛转 轮。 人之将死，以其身後大事，嘱咐至亲，谓之遗嘱；如国王将崩，将国家大事，嘱咐太子。 今佛化缘将尽，将弘法利生之事业，遗嘱弟子，继续弘法，救度末世众生。若佛弟子有智 无悲，或有悲无智，皆不堪承受佛之遗嘱。今此等大阿罗汉，既能善超诸有，复能从佛转 轮，智慧深妙，悲心切切，所谓「悲智双运」，极堪接受佛之遗命，代转法轮，故说「从 佛转轮，妙堪遗嘱」。 「严净毘尼，弘范三界」，是赞叹戒德。严是谨严，净是清净。梵语「毘尼」，译名去真 。意谓持戒，能去伪就真，是戒律之总名。又译名善治，由於持戒，善治过非。或译名灭 ，因为持戒故，能消灭烦恼。若仅持律仪戒，唯严未净，必须持定共戒及道共戒，方名严 净。若仅身戒清净，亦唯严而未净，必须心戒亦清净，方名严净。 此等佛子，不但能持律仪戒，且能持定共戒，道共戒，及菩萨三聚净戒：「善超诸有」是 道共戒，「从佛转轮」是摄善法戒，「严净毘尼」是摄律仪戒，「应身无量，度脱众生」 是饶益有情戒。三聚净戒俱持，故说「严净毘尼」。 弘是广大，范谓模范。若仅持戒而不能说法，则行有可观，言无可取；若仅说法而不持戒 ，虽然言有可取，行无可观，不足为模范。今此等佛子，三学具足，三聚无亏，既能从佛 转轮，又能严净毘尼。严净毘尼，是行有可观；从佛转轮，是言有可取；言行一致，堪为 三界众生模范。故能於三界弘扬佛法，利益界生，作为三界众生的模范。 「应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累」，是赞叹悲愿二德。初二句是广前「从佛 转轮」之德，後二句是释「妙堪遗嘱」之意。佛出娑婆界，应千百亿阎浮提众生之机，故 现千百亿化身，同时降生，同时出家成道，同时转法轮入湼盘。二乘圣人，但有意生身， 而无应化身；唯有菩萨，分证佛德，从体起用，方能应身。 今此等声闻，不但能从佛转轮，同时能随佛应身无量，证明此等大阿罗汉，皆是法身大士 无疑。由於众生无量，作业感果亦无量，如蚕作茧，自缠自缚，菩萨愍之，应身无量，入 诸国土，随机说法，令依法修行，而得解脱，度生死海，登湼盘岸，故说「应身无量，度 脱众生」，属於大悲。 菩萨度生，非限於现在，且尽未来际，众生溺於五欲泥，菩萨授以慈悲手提拔之；众生漂 於生死海，菩萨则乘般若船以济度之。自己固然不为烦恼所系，生死所累；更能令众生超 越尘劳烦恼之束缚，解脱生死之劳累，故说「拔济未来，越诸尘累」，是属於大愿。此等 佛子，既具大智，复本大悲，更乘大愿，从佛转轮，应身无量，入诸国土，度脱众生，当 然是妙堪遗嘱。 其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙 陀等，而为上首。 千二百五十人，原是声闻弟子中之上首，今再於千二百五十人中，标其上首，可以说是上 首之上首。「其名曰」三字，是总标起。 梵语「舍利弗」，译名身子，或译鶖子，依母立名，因其母眼睛明利，似鶖鹭鸟故。其父 名「优波提舍」，译名论议。佛弟子中，智慧第一，於母胎中，已能寄辩於母口，出胎七 岁，即能辩胜论师。本经尊者自述：「世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。」《 阿含经》佛说：「我佛法中，智慧无穷，决了诸疑，舍利弗为第一。」本门已证佛果，名 金龙陀佛，舻现声闻，助佛弘法；法华经授记：将来成佛，名华光如来。 「摩诃目犍连」，摩诃，译名大，目犍连，译名采菽氏。因先祖入山修道，采菽食而得道 ，後人为纪其德，立为族姓，因同姓的人多，故加「大」字别之。其名「拘律陀」，译名 无节树，父母祷此树而生之，故依树立名。佛弟子中，神通第一。本经尊者自说：「宁唯 世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。」《阿含经》佛赞言：「我佛法中， 神通自在，轻举远到，目犍连为第一。」 佛在世时，舍利佛及目犍连，助佛教化，度生最多，《大智度论》云：「舍利弗，是佛前 右面大将军，为四众所生母；目犍连，是佛前左面大将军，为四众之养母。」法华经授记 ：名多摩罗跋旃檀香佛。 「摩诃拘絺罗」，译名大膝。是舍利弗的母舅，平日与姊辩论必胜，自姊怀孕，反为姊胜 。因知其姊所怀必是智人，在胎尚能寄辩於母口，他日出胎，舅不如甥，宁不愧死。由是 发奋，往南天竺，学十八经，四韦⒯典，常为年青同学所欺，因而更加发奋，无暇理发剪 爪，人皆呼之「长爪梵志」。 学成回国，欲与甥辩，姊说已从佛出家。心想：「瞿昙何德，能为我甥师？」遂往佛所索 甥。佛令立论，若能论胜，当还汝甥。大膝立宗：「我以一切法不受为宗。」佛说：「是 见还受否？」彼自思惟，若受是见，则与自宗相违；若说不受，宗不可立，是自坏己宗。 低首惭愧，为佛作礼，从佛出家，三年即通三藏，佛弟子中，问答第一。《阿含经》佛赞 言：「我佛法中，善能问答，拘絺罗为第一。」《法华经授》记：将来成佛，名普明如来 。 「富楼那」，具称「富楼那弥多罗尼子」。富楼那，译名满愿，是父名，弥多罗尼，译名 慈行，是母姓；从父母立名，简称「满慈子」。佛弟子中，说法第一。其父为净饭王宰相 ，与佛同时出家，独留雪山苦行，佛成道时，亦得五通，来与佛议，为佛所胜，因从佛出 家，不久即证阿罗汉果，此属舻门。至於本门，实不可思议，本经尊者自说：「我旷劫来 ，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来，秘密法门，我於众中，微妙开示 ，得无所畏。」可知原是法身大士，今於舻门示现声闻，助佛弘法。法华经授记：将来成 佛，号法明如来。 「须菩提」译名空生。其初生时，家中库藏，财宝忽空，因名空生，未几宝藏复现，又名 善现。父母惊异而请相师占之，相师说此子既善且吉，故又名善吉。佛弟子中，解空第一 。般若会上，佛敕尊者为诸菩萨，说般若波罗蜜，尊者说：「我不见般若波罗蜜，我不见 有诸菩萨，不见有须菩提；云何世尊令我为诸菩萨说般若波罗蜜？」佛言：「汝若不见般 若，不见诸菩萨，不见须菩提，应当如是，为诸菩萨说般若波罗蜜。」 本经尊者自述：「我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂。如 是乃至，十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入 如来宝明空海，同佛知见。」本门已证佛位，号青龙佛，舻现声闻。法华经授记，将来成 佛，号名相如来。 「优波尼沙陀」译名尘性空，因观尘性空而得道。本经尊者自述：「观不净相，生大厌离 ，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归於虚空。空色二无，成无学道，如来印我，名尼沙 陀。」余众不能列举，以「等」字该之，故言：「优波尼沙陀等，而为上首」。意思是说 ：前面被列名的大阿罗汉，是千二百五十大阿罗汉的上座首领。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.77.44.100