十二因缘可以视为四圣谛的开展，尤其是四圣谛中「集谛」的详细解说。 四圣谛的目标为：（一）知苦，（二）断集，（三）慕灭，（四）修道。 因为alohakida君前面有提及在学习《菩提道次第广论》，末学藉此略引。 在《广论》前面科判，可以看到共中士道这个地方： （己一）正修意乐： （庚一）明求解脱之心； （庚二）发此之方便； （辛一）由於苦集门中思惟； （壬一）思惟苦谛生死过患； （壬二）思惟集谛流转次第； （辛二）由於十二缘起思惟； （壬一）支分差别； （壬二）支分略摄； ................ 由下士道明了业果的总别，发起深信忍之後，进入中士道开显四谛首先明了苦谛之意 趣。而於集谛流转之次第详细说明接到十二因缘。 思惟观察苦谛中，《广论》说：「发此方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，见非 爱相。如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见，取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患， 於彼发起欲舍之心，则於苦灭不起欲得。四百论云：『谁於此无厌，彼岂敬寂静，如贪着 自家，难出此三有。』」 又说：「思惟宣说五种取蕴总为苦义分五。谓是当成众苦之器，及依己成众苦之器， 是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。......若於生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真 实求解脱心，无发生处。於诸有情流转生死，亦无方便能起大悲，......。」 生死流转的根本在於无明起颠倒见，而由缘起正理破除颠倒见则能断无明贪爱，解脱 轮回锁链。《广论》引稻秆经云：「善见缘起，则能遮除缘前後际，及缘现在一切恶见。 」龙树菩萨云：「此缘起甚深，是佛语宝藏。」 在思惟集谛流转次第中，说明了各种应当断除的粗细烦恼行相；十二缘起於各支差别 也有深细的说明。 而真正要断除无明就要修习止观了，《广论》在＜毗钵舍那品＞中以缘起正理深广地 遮破由各种常断边见引生的颠倒见、遮断微细的烦恼，发起真实观择慧；以中观正理的空 性见破除无明贪爱。我们现在已经在人生的生老死中，若欲於十二缘起的锁链解脱生死， 主要在於断除爱取有（简单说就是断贪爱）。 下面末学转贴过去在佛版的心得，供参考。 ------------------------------------------------------------------------------- [Buddhism] #19wOrhfi 1.缘起法。 佛陀所证为缘起法，如实知法性、法住、法界，见缘起得正觉。 顺逆观察十二因缘而得纯大苦聚灭。 a)缘起的过程 （此有故彼有)； 无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取， 取缘有，有缘生，生缘老死。 b)还灭的过程 （此无故彼无）； 无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六（入）处灭，六（入）处灭 故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故 老病死忧悲恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。 《杂阿含369经》： “尔时、世尊告诸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛。诣菩提树 下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二缘起逆、顺观察，所谓此有 故彼有，此起故彼起，缘无明行乃至缘生有老死，及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。…… 」如毘娑尸佛，如是尸弃佛，毘湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛， 亦如是说。」” 《杂阿含296经》： 「缘无明有行，乃至缘生有老死，若佛出世，若未出世，此法常住、法住、法界。彼如 来自所觉知，成等正觉，为人演说开示显发。……此等诸法，法住、法定、法如、法 尔，法不离如，法不异如，审谛、真、实、不颠倒。」 2.缘起与止观。 「何等法应知应了、悉知悉了？所谓名、色。 何等法应知应断？所谓无明及有爱。 何等法应知应证？所谓明、解脱。 何等法应知、应修？所谓止、观。」 《杂阿含305经》 此中「名、色」主要指我们的身心五蕴，观察五蕴依十二缘起的辗转相生， 断除无明及对三有的贪爱（无明、爱分别为十二支缘起的第一支、第八支）。 而从三世二重因果的角度： 无明、行是过去因， 识、名色、六入、触、受是现在果； 爱、取、有是现在因， 生、死是未来果。 也看到了断除「爱取有」可得解脱。 3.止观的重要性。 第2.点指出应依於修习「止、观」，断除无明及对三有的贪爱，证得明及解脱。 止观的重要性在经论中广泛地提到； 如天台止观说：“夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。” 在此也略引《菩提道次第广论》说明止（奢摩他）、观（毗钵舍那）的重要： 「又《修信大乘经》云：“善男子，由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘、大乘出 生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。”此中不散乱心者，谓除善所缘， 不向余散。法及义者，谓文及义。正思惟者，谓以观慧观察思择。由此显示随修一切功德 之法，皆须此二。(心不散乱”和“如理思惟法、义”。)《辨中边论》中说：“随法行二 种，谓诸无散乱，无颠倒转变，诸菩萨应知。”」 故说引发三乘一切功德，皆须二事：一、除善所缘心不余散、专一而住真奢摩他或其随 顺；二、善观察善所缘境如所有性尽所有性，毗钵舍那或其随顺。如是亦如《解深密经》 云：「慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此 奢摩他、毗钵舍那所得之果。」此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是 止观之果。」 止观法门的实践在南传佛法中以「四念处法门」为主，北传则多见於《瑜伽师地论》中 ，行者不妨依於自己的根性所缘加以深入学习。 愿与大家多修习止观於身心五蕴培养正知正念，早日证得解脱。 --

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