如是缘起，於大乘中极细甚深。 又若略说有二缘起： 一者，分别自性缘起， 二者，分别爱非爱缘起。 此中依止阿赖耶识，诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别，种种自性，为缘性故。 复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起， 以於善趣恶趣分，能分别爱非爱种种自体，为缘性故。 於阿赖耶识中，若愚第一缘起， 或有非别自性为因，或有分别宿作为因， 或有非别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。 若愚第二缘起，复有分别，我为作者，我为受者。 譬如众多生盲士大夫未曾见象，复有以象说而示之。 彼诸生盲有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，有触脊梁。 诸有问言，象为何相？ 或有说言象如犁柄，或说如杵，或说如箕，或说如臼，或说如箒，或有说言，象如石山。 若不解了此二缘起，无明生盲，亦复如是。 或有计执，宿作为因。或有计执，自在为因。 或有计执，实我为因。或有计执，无因无缘。 或有计执，我为作者，我为受者，阿赖耶识自性因性及果性等， 如所不了象之自性。 又若略说阿赖耶识用异熟识，一切种子为其自性，能摄三界一切自体，一切趣等， 此中五颂： 「外内不明了，於二唯世俗， 胜义诸种子，当知有六种。」 「刹那灭俱有，恒随转应知， 决定待众缘，唯能引自果。」 「坚无记可熏，与能熏相应， 所熏非异此，是为薰香习。」 「六识无相应，三差别相违， 二念不俱有，类例余成失。」 「此外内种子，能生引应知， 枯丧由能引，任运後灭故。」 为显内种非如外种，复说二颂： 「外或无熏习，非内种应知， 闻等熏习无，果声非道理。」 「作不作失得，过故成相违， 外种内为缘，由依彼熏习。」 复次，其余转识，普余一切自体诸趣，应知说名能受用者。 如中边分别论说伽他曰： 「一则名缘识，第二名受者， 此中能受用，分别推心法。」 如是二识更互为缘，如阿毘达磨大乘经中说伽他曰： 「诸法於识藏，识於法亦尔， 更互为果性，亦常为因性。」 若於第一缘起中，如是二识互为因缘。 於第二缘起中，复是何缘？是增上缘。 如是六识几缘所生？增上，所缘，等无间缘。 如是三种缘起，为穷生死，爱非爱趣，及能受用，具有四缘。 这边讲缘起，一开始提了两种缘起，最後又说了四缘。 两种缘起是：一者，分别自性缘起，二者，分别爱非爱缘起 四缘分别是：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。 第一缘起，分别自性缘起，也就是四缘中的因缘。 这个是指，阿赖耶识内种子与十八界，能熏，所熏的熏习关系。 各各种子为分别独立的个体，其果现後自性也不同，故分别自性缘起。 若在修行时不明白分别自性缘起，则可能出现以下外道的观念： 自性为因， 古印度根据吠陀经有六派哲学：弥曼差，吠檀多，数论，胜论，正理论，瑜伽。 根据印顺导师的注解，其中数论师认为，勇、尘、闇三德生二十五谛的自性。 这二十五谛的自性，是无常的有坏灭法，但生灭变化也都在自性之内。 自性是本有，而常住的，是万有的因。 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/数论_(印度哲学) 数论的核心思想是，宇宙由两大本原组成：补卢沙（最高精神）和原质（原初物质） 二十五谛分别为： 原质（或称为非显）、觉（菩提）、我慢、 眼、耳、鼻、舌、皮肤（以上五种合称为五知根） 手、口、足、生殖器、排泄器官（以上合称为五作根；五知根与五作根又合称为十根 心、声、色、香、味、触（以上五种合称为五根境） 地、水、火、风、以太（以上五种合称为五大） 补卢沙（神我） 数论哲学认为，补卢沙是不动的，原质是运动的。人不是能动者， 而只是原质的三种基本属性即三德的互相作用与活动的投影。 不知道这跟太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦， 还有易经上面，变易，简易，不易的观念， 还有五行是不是类似的。 宿作为因， 宿命论。 今世一切苦为前世所作的业报，一切为定业，命中注定，无法改变。 苦行外道认为，要消业报，必须在此生多行苦受苦。 行苦受苦，一样也是作业熏习，一样有其果性，而种子熏习是一直在改变的。 此修行也不断我法两执，也仍然在六道内轮回。 自在变化为因 大自在天，一切由大自在天变现的， 宇宙的出现，万法的生灭，都是大自在天的神通所造， 佛教把印度教的湿婆神定为大自在天。 实我为因 根据印顺导师的注解，这是吠檀多学者的学说。 wiki的吠檀多中文页面没有甚麽解说， 英文的有指出， http://en.wikipedia.org/wiki/Vedanta a group of philosophical traditions concerned with the self-realisation by which one understands the ultimate nature of reality http://en.wikipedia.org/wiki/Self-realisation self-realization refers to a profound spiritual awakening where there is an awakening from an illusory self identify image (Ego), to the true, divine, perfect condition that the individual is. The branch of Advaita Vedanta is the one that has especially developed this concept. 我直接翻Self-realisation的这一段就好了， 毕竟字面上，这可以直接翻成实我。以下为我的翻译： "实我是指由幻我与自我中觉醒起来，找到一个真实而完美状态的自我。" "这是吠檀多学派研究产生的学说。" 这是一个以我执作根本的修行方式， 实我为因，以我执为因。 无因无缘 事物是这个样子，就是这个样子，没有所谓的因果。 第二缘起，分别爱非爱缘起，也就是四缘中的增上缘。 这边的爱非爱缘起，是指十二因缘中的爱。 爱，与非爱，是一体两面的。 在活着行业的时候，因为爱与非爱，而有取与不取，进而有与没有。 这过程其中的爱与非爱分别，在轮回之际， 出现了入三善趣，或入三恶趣的业力报果。 第一缘起与第二缘起都是在阿赖耶识底下产生。 第一缘起是个统称，第二缘起像是个滤网， 让阿赖耶识内有什麽样的熏习种子，或没有甚麽熏习种子。 若不了解这个缘起，或是不了解十二因缘，或是不了解六道轮回。 不了解在这轮回变化时，并没有个实我，生生世世都是幻我，这个我其实是空相。 那麽会执着於有实我，「我为作者」与「我为受者」。 等无间缘在心意识三那边讲过了，是前後意念生灭的缘起。 前念不灭，後念不起。前念灭，後念起。 等无间缘它们，是刹那刹那的生灭。 所缘缘 这个在摄大乘论内没有详细解说，但在瑜珈师地论内有。 「眼所缘谓色」 「耳所缘谓声」 「鼻所缘谓香」 「舌所缘谓味」 「身所缘谓触」 「意所缘谓谓一切法」 大致上就是六尘为六根的所缘。 异熟识 到这边为止，异熟识这个词是第一次出现， 异熟这个词在其他的唯识论典内也有， 瑜珈师地论： 「种子依，谓即此一切种子，执受所依，异熟所摄阿赖耶识。」 成唯识论： 「谓异熟思量，及了别境识。」 阿赖耶识有自性，因性与果性。异熟识指的是这个果性。 转生欲界，色界，无色界，与六道轮回任何其一都需要因缘具足。 这个就是阿赖耶是的果性，也就是异熟识。 在六识内有：爱非爱缘，所缘缘，等无间缘。 这三缘影响阿赖耶识内种子熏习，而产生因缘，合起来就是四缘。 在这段文内举出了瞎子摸象的譬喻，来形容不明了这些因缘关系的众生们。 不明了因缘的众生如同瞎子，在理解因缘生灭这头象时， 触摸了解到了这大象的一部份，就说这象是如同他们所触摸到的样子。 触摸到象鼻，说是像犁柄，知道有前世业力，所以认为一切皆命中注定。 但是这不是全貌。 这边的颂我看了参考书还是看不大懂。 -- 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 【摄大乘论】 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清静故。 次後，清净意乐，所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提。 --

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