《大乘大集地藏十轮经卷第二》 三藏法师玄奘奉　诏译 经文: 善男子！云何如来修定业轮？定有十种。何等为十？谓正观察诸有识身六 种境界。我我所执以为其因，业为良田，无明覆盖，爱为滋润，无有 自在，依他而立系属众缘。为欲断灭，业、烦恼、苦三种流故，如是观察， 云何业流？谓诸有情所行诸行。若此诸行所由，无明及爱为因，能生诸有， 名烦恼流。 若由烦恼，识为其因，众缘和合，名色生起。名色为因，众缘和合，六处 生起。六处为因，众缘和合，触受後有，生、老死等次第生起，是名苦流。 如是三流，业为良田，无明为因，爱为滋润，而得生长。为欲枯涸:业为 良田，无明为因，爱为滋润，三种流故，於五取蕴，观为无常及苦、无我， 愚钝无动，如幻、如焰、如水中月、如梦所见，空无所有、无相、无愿、 无所造作、无生、无起、无出、无像、寂静远离、无所出生。於五取蕴 如是观察，能顺空忍、顺无相忍、顺无愿忍。为欲随顺观五取蕴， 复方便修入出息观，即是修习，持来去念。 云何由念如实观察入息、出息？谓正观察: 数故、随故、止故、观故、转故、净故。应知此中， 数能造作二种事业：一、能为依伏诸寻伺，二、能取於入出息相。 随能造作二种事业：一、依出离舍诸寻伺，二、能善取入出息相。 止能造作二种事业：一、能示现入出息灭，二、能安住胜三摩地。 观能造作二种事业：一、能示现入出息尽，二、能安住心及心法别异观察。 转能造作二种事业：一、能方便舍诸取蕴，二、能方便趣入圣地。 净能造作二种事业：一、能舍结，二、能净见。 如是六种方便修习入出息观，便能随顺观五取蕴。所以者何？ 如是入息、出息自性，名色取蕴。 如是入息、出息领纳，名受取蕴。 如是入息、出息取相，名想取蕴。 如是入息、出息造作，名行取蕴。 如是入息、出息了别，名识取蕴。 如是所说五种取蕴，各各别异，互不相似，新新非故，无住、无积、 不可言说。如是观察五种取蕴，能除三行。 若能如是究竟随观三种行尽，便能於此诸有识身六种境界，究竟随观我、 我所执於无明爱因、田、覆、润一切皆尽。 如是修习四种念住，皆得圆满。乃至修习八支圣道，皆得圆满。如是乃至， 修习十八不共佛法，皆得圆满。如是乃至，修一切种无生法忍，首楞伽摩三 摩地等，皆得圆满。如是修习持来去念入诸静虑，名住正法胜义有情、名为 真实修习静虑、名为真实供养三世诸佛世尊、名一切佛心中之子从佛口生， 是法所成，是法所化。 或有菩萨，如是修习渐渐退转，乃至漏尽成阿罗汉具六神通。 或有菩萨，如是修习渐渐增长，功德圆满成大菩萨，乃至十八不共佛法， 一切种智修习圆满，此人不久当得无上正等菩提。 ---------------------------------------------- 心得: 上述十轮经的节录呼应了圆觉经的三种事业: 善男子。无上妙觉遍诸十方出生如来。与一切法同体平等。於诸修行 实无有二。方便随顺其数无量。圆摄所归循性差别当有三种。 善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。 由澄诸念、觉、识、烦、动。静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静 轻安。由寂静故十方世界诸如来心於中显现。如镜中像。此方便者名奢摩他。 善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。即起 诸幻。以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故便能内发大悲轻安。一切 菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故幻相永离。 是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者名三摩鉢提。 善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心不取幻化及诸净相。了知身心皆为 罣碍。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。受用世界及与身心。 相在尘域。如器中鍠。声出於外。烦恼涅盘不相留碍。便能内发寂灭轻安 妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者 名为禅那。 善男子。此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来。因此成佛十方菩萨种种 方便一切同异皆依如是三种事业。若得圆证即成圆觉。善男子。假使有人修 於圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门 一刹那顷随顺修习。 尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。 　威德汝当知　无上大觉心 　本际无二相　随顺诸方便 　其数即无量　如来总开示 　便有三种类　寂静奢摩他 　如镜照诸像　如幻三摩提 　如苗渐增长　禅那唯寂灭 　如彼器中鍠　三种妙法门 　皆是觉随顺　十方诸如来 　及诸大菩萨　因此得成道 　三事圆证故　名究竟涅盘 --

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