我觉得非常值得省思，找个空档读完它吧！ 贡寮男人为「核」流泪 文/范云(本文为新新闻946期推荐文章) 男儿有泪一向不轻弹，台湾男人又特别不喜欢流眼泪，但是上周六，在台北敦南诚品第一 次公开放映的纪录片﹁贡寮，你好吗？﹂的影像中，我们看到不止一次贡寮男人的眼泪。 他们为什麽流眼泪？ 影片中的重要主角，那位二十六岁失去自由的年轻船员，也是导演写问候信的对象──阿 源，迟迟没有现身。他是在一九九一年十月三日贡寮反核抗争的警 民冲突中，因意外撞 死了一名警察。然而，当年的媒体和政府将他塑造成蓄意伤人的社运流氓。当年还是个研 究生的我，还记得在阅读这条新闻时，心中的不解和遗 憾。透过媒体，我们误以为激动 的贡寮居民逾越了和平非暴力的界线。当年的反核大学生，也就是这部纪录片的导演崔愫 欣，在十多年後让我们第一次看到新闻背後 的这名青年──林顺源。 当服监多年的林顺源第一次假释出狱，走进贡寮的车站时，镜头下，他那张羞涩的脸庞和 谦逊的肢体语言说明了一切，导演不需要再为当年被威权政府诬陷 的冤狱作任何多余的 解释。影像的力量说服了观众。我们在近身观看的贴近里，了解了他的委屈，看着他们在 车站相会一一拥抱的场景，我们忍着不想掉下眼泪。但 当一向拿麦克风、坚毅刚强的吴 文通会长要求与他拥抱，却禁不住放声哭出的那一刻，我们也一起在黑暗的放映室中静静 地流下了泪。那一刹那间，我们都成了贡寮 人，我们理解了、也分担了所有贡寮人的委 屈。 这部纪录片有改写反核四运动论述的潜力，重新界定了贡寮居民反核四的正当性。核四运 动这几年的动员贫乏，和它已经被架构在政党对峙里、被架构在台 湾整体电力不足及国 库已支出庞大的困境里有关。然而，这部影像牵动了每一个心底仍关切着素民正义的灵 魂。看完这个故事，我们不得不问：到底正义在哪里？ 它说得就是一群看来再平凡不过的人们的故事。只是这个看似平凡的贡寮乡民的故事，却 不平凡地令人心惊。在这个纪录片中，我们看到了贡寮反核四新闻 背後，运动者的真实 面目，也共同体会了那些最难捕捉、但也最珍贵的流逝在十六年反核岁月中的起起落落。 贡寮人要求的其实是很简单、很素朴的正义。并不是经 济学家说的，有人喜欢苹果、有 人喜欢橘子的多元偏好的相对选择。也不是经济发展与环境正义之间的成本与利益分析。 我们在这部纪录片中看到的，是一个很简单 的道理，却也很根本的价值，然而这个重要 价值，从来没有被这个社会所认可。这部影像之所以动人，之所以有力，是因为它直指了 这个认同自由与民主的你我都应 该分享的价值观──贡寮人有说不的权利。 如果台湾人面对中国的领土宣示，有说不的权利；那麽，贡寮人面对外来的核四侵入，为 什麽没有权利说不？如果台湾的未来，不能由全中国的人投票来决 定，为什麽核四是否 能够继续在贡寮设厂，是由国会投票来决定？从拥核的国民党执政，到号称反核的民进党 上了台，在这十六年的真实政治里，贡寮人不仅没有说 不的权利，做为当事人的贡寮居 民连参与评估、协商的权利都没有。核四的决策与环境评估的过程完全被政党政治、科技 官僚与专家政治所垄断。这个纪录片，最发 人深省的﹁不正义﹂，不在於环境扩张主义 和保留主义的冲突，不在於社运面对政党恶斗的挫折，也不在於核能政策的延续性与否， 而是它触动了一个民主社会所信 仰的价值，也是人类文明所尊重的基本原则：受害者有 说不的权利。 为什麽贡寮人必须为全台湾的福祉而牺牲？如果今天，核四厂的预定地是台北市大安区 呢？你笑了，不可能。是的，不可能。因为核能电厂总是设在离开都 市的边陲地带。核 废料更必须远离本岛。这之间风险分担的差异，更有着中央与边陲、都市与乡村的不对等 的权力关系。然而，过去三十年间，在目前各个工业民主 社会中，随着人们面对科技的 风险意识不断提高，也逐步摸索出了一些面对如核电厂的科技风险的民主治理原则。在这 些原则中，最重要的就是民众的公共参与权， 特别是在地方与区域层次的公民参与权， 因为当地的居民才是那些生计与生命会受到直接影响的潜在受害者。 在许多欧美国家数十年的核电厂争议冲突中，设厂地区居民﹁资讯充分下的同意﹂ （informed consent）已逐渐被认定是相关环保法规中，最重要的公民权益。在这样的民 主原则下，有些国家赋予居民直接民主的公投权；有些则以法令保护受害居民在 环境决 策，特别是环境评估过程中的法定参与权，以及事後救济正义的途径。在亚洲，日本是核 电产业的最大输出国，也拥有最多的核电厂，过去其主要的政党也都 拥核。但是从一九 九六到二○○一年，Maki, Kariwa, Miyama三个镇的居民陆续以公投否决了政府在他们的 家园土地上续建核电厂的权力，这是日本在核能政策上所遇到的最大震撼，日本的环保 运动者认为，有一 天他们会用全国性公投的方式中止全国性的核能政策。其他亚洲国家 的核电政策，则大多与威权政体的国际金钱丑闻有关，反核运动则与反威权的民主运动 共生息， 菲律宾与印尼在独裁者垮台後，核电政策也同时在一九九八年宣布从此停摆。 贡寮人曾经以自办公投的方式告诉这个社会，百分之九十以上的贡寮居民反对核四厂设在 他们的家园中；但是，我们的社会却认为他们没有反对的权利。然 而，只要我们愿意从 民主与自由选择权的角度来思考，今天即使核四有机会进行全国性公投，其权利范围应当 仅止决定﹁台湾要不要有第四座核能发电厂﹂。至於这 第四座发电厂如果要设在贡寮， 最终仍然必须要取得贡寮人﹁资讯充分下的同意﹂。自由主义的洛克式民主政治的出发 点，就是被统治者的同意。公民的公共参与， 则是为了行使表达被统治者的同意或不同 意的权利。在这个原则上，从资讯告知，到行使同意权，贡寮居民在攸关其生命与家园最 重大决策上的公民权，完全被剥 夺。台湾社会堪称是民主的社会，但是，我们在核四续 建与否的决定权上，给了贡寮人最不道德的政治。 ﹁贡寮，你好吗？﹂的导演崔愫欣说，当贡寮人知道这部纪录片将在台湾巡回放映时，他 们怀疑，会有人想要看他们的故事。﹁看了之後，人家会不会笑我们傻？﹂，贡寮的朋友 这样问崔愫欣。听到这样的问话，我们感到心痛与不忍。 如果核四预定地在你家後院，你会不会、你能不能像贡寮人一样，奋战十六年？他们或许 到现在为止还没有成功，但是，当有人被判刑坐监，伙伴们一个一 个逝去时，贡寮人也 没有放弃。纪录片中，贡寮男人所流的眼泪并不是懦弱的眼泪，也不是挫折的眼泪，更不 是哀嚎的眼泪。他们的眼泪是对一个生命青春含冤的亏 欠，是面对并肩作战的同志壮志 未酬却一一凋零的悲凄。 台湾社会有多少面对威胁利诱，却能不放弃的素民精神典范？反核四运动到目前为止虽然 没有成功，但是，非核家园的理念已经成为社会的多数，贡寮人的 坚持是这个运动过去 之所以能出现的关键。如果贡寮人觉得自己像个傻子，他们无法为他们的努力与坚持感到 骄傲的话，才是这个社会最大的损失，因为，那将是划 在台湾的北海岸心砍上永远也无 法抹去的道德伤痕。 走过八○年代的人，曾经为反核四走上街头的我们，不能让贡寮人单独承担反核四的挫 败。我们感谢导演崔愫欣，让我们有机会表达这份对贡寮人迟来的问候。 (作者为中央研究院社会所助研究员) --

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