逸 收藏於 2007/01/31 而杜正胜在媒体上有名的「同心圆」理论，并不发轫於九七年认识台湾教科书事件，而是 在更早的一篇文章里，『本土、中国、世界』，1994年5月25日登载中国时报时论广场， 这是他第一次写三环概念。整个短文主要回应中研院人文副院长的出炉，而短文所论的背 景，我放在李登辉当年「立足台湾，南进南洋」的呼吁下看。他在文章里，讨论台湾文史 学者的视野和研究问题取径。问题很简单，台湾从中国的正统变为不愿「为」中国，台湾 文史学者的研究的根基在那里？优势在那里？如果，不立足於台湾，台湾学者侈谈南洋研 究，即便是中国史领域也一样，不立足台湾，没有台湾本身的问题意识，中国史研究也一 样会贫血苍白。而否认中国汉文化为台湾传统文化的基盘，也是缺乏承认事实的勇气，中 国文化是解答本土问题的钥匙。他在文中提到第三环世界性架构的时候，提到，台湾缺乏 认识世界的传统，我们很多国外的知识只停留在新闻层次。这是他身为在台湾上古史研究 者的反省。同一年，一个月後，杜正胜在〈古史钻研二十年〉（收於《古典与现实之间》 ，三民书局，1996年）一文里回顾他的研究，对他自己的古史研究作了摘要性的自剖。值 得注意的是本文的最後一段，杜正胜在文章中表示，台湾的中国史研究与社会脱节，个人 的学术知音僻在天涯。文中对他二十年研究回顾的报告，最後竟然一反惯常的文字气势， 透露出惘然。现在回头审视这段心情的流露，却是极端重要的线索，去追索杜正胜何以从 一个安於也甘於自处研究室中的研究员，转向於政治参与。没有一个文史研究者可以自外 於所处的社会，不论成绩多麽精致，一旦研究丧失与社会对话的能力，终究难以为继。杜 正胜那时「率彼旷野」的惘然不是单一现象，也是近十年来，台湾中国史研究者不断回向 自问之叹。 -- 凡信的人，常聚集一处，一切所有归公用。 他们把产业和财物变卖，按照每人的需要分配。 ﹝宗二45﹞ --

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