※ 引述《Paulnewman (子玄)》之铭言： : 关於早子、夜子之分，我想请问各位学长和学友， : 我做了以下推敲，是否是好呢！ : 每次卜卦或算紫微，总有换日的问题， : 有人认为在十二点换日， : 有人则说在十一点换日。 : 大家意见好像不一， : 而我上过老师的课很少， : 没有仔细听到这个问题， : 所以想来请教一下这个「定义」的问题。 : 我认为是在十一点换日，中国卜卦，子时换日， : 我对夜子、早子时的说法有很大的存疑， : 中国古代没有时钟，早上还有日晷， : 晚上根本无法测量， : 子时当是子时，并不早夜之分， : 想来这是西学东渐之後的事。 : 各位以为如何。 : 鼎元 这是威宇在1998年问王中和的问题 结果 到现在还是有学弟问 中间这几代的人都到哪去了 这启非每一代都要从头再来吗 鼎元学弟请读 读完後再跟其他人讨论 有关紫微斗数的历法问题（二）兼答率性谓之道 问题一:百刻制是何时的产物 又是如何变成现代的九十六刻制的 王中和答：唐宋以前中国曾用过百刻制、120刻制、96刻制、108刻制， 唐宋之後大致都是用百刻制，一直到明朝的大统历，清朝时宪历之後改用96刻制。 问题二:老师以子初初刻换日 但如见三命通会卷五 论时刻 夫昼夜十二时 均分百刻 一时有八大刻二小刻 大刻总九十六 小刻总二十四 小刻六总大刻一 故共为百刻也 "上半时"之大刻四 始曰初初 次初一 次初二 次初三 最後小刻为初四 "下半时之大刻亦四 始曰正初 次正一 次正二 次正三 最後小刻为正四 若"子时"则"上半时"在夜半前属昨日 "下半时"在夜半後属今日....... 难道万育吾搞错了吗 还是他受了西方思想的影响 但如以万历六年(1578)为三命通会成书 要受西化的可能性似乎太低了 王中和答： 我在谈紫微斗数时以该地方的平太阳时23：00换日，在谈干支禄命法时则以该地方的 真太阳时00：00换日，请听我详细道来。 以时间论命的方法，在中国既有年月日时的观念，就会有年从何时起、月从何时起， 日从何时起、时从何时起的问题，年月日时的确定在中国论命法中的意义具有特殊性 ，因为年有年的现象，月有月的命理现象，日有日的命理现象，时有时的命理现象， 以及年月日时中还有互动关系的现象，带来论命上很多方便，但也会因为正好诞於年 月日时的交界，使得一分钟之差，年月日时迥异，造成命理看法的分歧，所以说实在 的，这是有利也有弊的方式，论命最重要的是能用此体系之利而知此体系之弊，反之 西洋占星术没有这种年月日时的观念，四分钟一个命，是不会产生交界时的问题，但 也丧失了由简驭繁的好方法，要很快的抓住某些命理特徵，中国的黄历及干之纪年月 日时的方法，还是有其优点。所以比较公平的说，有利就有弊，唯在通其道者能左右 逢源，调和利弊。 有关何时换日，这是中国命理上一个很大的问题，到底古法为何，众说纷纭，在中国 大陆的中国天文学史整理研究小组所编着的中国天文学史一书中110 页对这个问题的 说明是：（史记天官书在谈到北斗七星时有那麽几句话，用昏建者杓，夜半建者衡， 平旦建者魁，这表明在观测北斗星而定季节时，有三种不同的观测系统，其中有一种 是在黄昏时观测杓星，而夜半、平旦在中国历法史中都曾经作过一日之始的日期分界 线标志，看来用昏者建杓，应该是古代曾有过以黄昏为日期......我们怀疑，这古六 历中很可能有不以夜半为分日界线的，玉海卷12周时训、周书月令条中引有尚书大传 的一段话说，夏以十三月为正，平旦为朔，殷以十二月为正，鸡鸣为朔，周以十一月 为正，夜半为朔，这段话实际讲的是三种历法的历元问题，可见是可能有以平旦、鸡 鸣等其他时刻作为日期分界标志的。） 从以上这段话我们可以了解，古法有关日的分界，基本上还是有其因时代不同而异。 但是在我们现代所流行的子平术或紫微斗数可能是用哪种日的分界呢？比较有意义的 探讨，还是应该就这个论命术的精神来分析这样一个术是建筑在什麽样的历法精神上 ，从而操其术者要有能力去制订出符合这个论命精神的历法。因此我们就要问，什麽 是符合紫微斗数的历法，什麽又是符合干支禄命法或子平术的历法，这两者所使用的 历法是一样吗，而官方制定的历法一定符合操术者的需要吗？ 我们知道，无论中西，古代天文学的发展几乎都是为用星曜占卜而服务的，制定历法 的人通常也是通晓论命术的人，因此所制定的历法，大部分不会太过违背其所操作的 论命术，但也不是一定如此，因为偶而也会有政治上的强烈考量，而且钦天监内部也 会因所学不同而产生不同的意见，至少在日的分界就是如此，当然因为月是由日组成 的，因此也会使得对月的分界产生歧异。 三命通会卷五论时刻是有记载：夫昼夜十二时 均分百刻 一时有八大刻二小刻大刻总 九十六小刻总二十四小刻六总大刻一故共为百刻也"上半时"之大刻四始曰初初次初一 次初二次初三最後小刻为初四"下半时"之大刻亦四始曰正初次正一次正二次正三最後 小刻为正四若"子时"则"上半时"在夜半前属昨日"下半时"在夜半後属今日....... 以上的文字我们可以视为三命通会作者万育吾对授时历的一些描述，但这只是代表钦 天监中某一派的看法，因为当我们去检查明代的历的时候，我可以举出很多个例子来 证明实际历法的编定时还有其他不同的势力在其中运作。例如 西元1516年明武宗正德11年10月25日戊申北京地方平时23时32分日月合朔於回归黄道 天蠍座11度54分，却以其次日己酉为农历十月初一日。 西元1535年明世宗嘉靖14年10月26日戊子北京地方平时23时22分日月合朔於回归黄道 天蠍座12度17分，却以其次日己丑为农历十月初一日。 西元1536年明世宗嘉靖15年11月13日壬子北京地方平时23时46分日月合朔於回归黄道 人马座01度15分，却以其次日癸丑为农历十一月初一日。 西元1546年明世宗嘉靖24年01月02日己丑北京地方平时23时32分日月合朔於回归黄道 魔羯座21度59分，却以其次日庚寅为农历十二月初一日。 西元1557年明世宗嘉靖36年09月22日庚戌北京地方平时23时50分日月合朔於回归黄道 天平座09度03分，却以其次日辛亥为农历九月初一日。 西元1569年明穆宗隆庆三年11月08日庚子北京地方平时23时42分日月合朔於回归黄道 天蠍座26度11分，却以其次日辛丑为农历十月初一日。 明代的这种例子多得不胜枚举，甚至到了清代还有这种情形，例如西元1673年清圣祖 康熙12年11月08日丙申北京地方平时23时34分日月合朔於回归黄道天蠍座16度52分， 却以其次日丁酉为农历十月初一日。 从以上这些随手捻来的例子可以知道，随着对术数的休养不同，钦天监之中对於换日 的看法也很分歧，为什麽呢，因为各种术数背後所支持的历法观念未必一样。以紫微 斗数而言，我们从其起命宫和身宫的例子可以知道，基本上这是一个以地球为中心的 赤道座标系，以斗柄的旋转配合12时辰而定命宫的观念，是个同心圆旋转的模式，因 此时间的观念是等分的，也就不会随着纬度的高低和春夏秋冬的变化扭曲其时间的均 等，基本上十二时辰应该长度相等，这也类似现代地方平时的观念。而从紫微斗数起 例的设计上我们可以推测这是一个以地方平时23：00为换日的历法，而以斗柄过宫即 算换日。如果是以24：00时换日，那麽夜子时的命理，紫微斗数要如何处理呢？难道 把他当该天早子时的命同样处理，相隔二十二小时以上仍然使用同一张命盘吗？未免 太不合理，所以我们有理由相信紫微斗数背後历法的观念就是交子初初刻後即换成次 日。 但子平术是讲究季节变化和寒暖燥湿的观念，也就是说日是小年，时是小月，反过来 说年是大日，月是大时。一年中季节的变化和一日中温度的变化，基本上是有对应关 系的，这种对应观戏的原理都基於黄赤道的约23度26分的交角，从而以年而言，有阳 光直射斜射产生的季节问题，以日而言有太阳高度和地平的关系，产生吸收日照能量 多寡的问题。所以我们可以相信三命通会的作者会支持子正（00：00）换日，这时太 阳正经过子午线的北端，所以万育吾会说：（若"子时"则"上半时"在夜半前属昨日" 下半时"在夜半後属今日，亦犹冬至，得十一月中气，一阳来复，为天道之初耳。） 既然是以日比年，就是以二分二至比照太阳在地平线的东西方和子午线的南北方，也 就是以子午卯酉月之中比照子午卯酉时之中，因此子平术定时辰的方法就比较复杂， 相当於现在天文学中真太阳时的观念。而其换日应在夜半子正，从干支上也分得出早 子和夜子的分别，一点也不牵强。 所以我们要知道，拿三命通会这本书作者的意见，要来支持紫微斗数的换日界线，基 本上是不合理的，而术者对换日法的分歧是中国命理上原来就未能解决的问题。我为 了了解天地之真机甚至不惜去请教乩童或通灵人，希望获得菩萨神明指示到底何者为 真理，最有名的是通灵人锺星，他说菩萨每天晚上要跟他上半个小时宗教和术法的课 程，他除了通灵之外，学理论命的底子也很好，我问何时换日，他答说子初初刻，我 问为什麽，他答的一句话令我瞠目结舌，无法反驳，他说：（天道重阳）。所以我心 理一直怀疑，紫微斗数是重数的，子初初刻阳数已到，而子平术是重气的，等到夜半 子正，阳气方生，数先於气，是耶非耶，愿君子有以教我。 但无论如何，术者本身要深切的体会历法制定之原意，不是随着官方走就没事，或把 这些事交给编万年历的书商，造成一盲引众盲，相牵入火坑的悲惨局面。例如民国七 十八年农历七月初一到底是癸巳日还是甲午日，台湾和大陆就不一样，後来气象局宣 布是大陆的对，也就是甲午日作七月初一才对，大部分坊间万年历到现在还未更正， 继续错下去，台湾是个有趣的地方，命盘排错还论的津津有味、头头是道，真是高科 技。 再谈一个民间应用紫微斗数的历法问题，我们知道，子平术是不在乎闰月问题的，但 紫微斗数是要处理闰月问题的，闰法有其客观原则，平气和定气的闰月会因为日数的 差别而有异，例如我们以84年有名的闰八月而言，那是以定气的方式而闰，定气霜降 是在阳历十月二十四日五时三十二分，才会使得该年第九个太阴月（以含有雨水的太 阴月为第一个太阴月）不含中气，若是用平气的标准，则平气霜降时刻为阳历十月二 十二日十九时十五分，则会使得该年第十个太阴月不含中气，变成闰九月。所以请教 斗术爱好者，该年到底应该是闰八月还是闰九月，而这在命理上是否会使排出的盘式 发生变化呢？如果论及紫微斗数的闰法该用定气为标准还是以平气为标准，我想比较 接近赤道座标系的还是平气，并非定气，不幸的是我们目前还没有一本属於平气的万 年历出现。中国自从改用定气後，已经有四次双春双雨水的现象，最近的一次是民国 73年，这在中国历法的精神上都是非常严重的事，因为一年之内出现双春双雨水，就 代表来年第一个太阴月中不含雨水，也就是来年正月无雨水中气，这在古代是要杀头 的错误，因为每个太阴月都要含有该月对应的中气，而以无中气的太阴月为闰月，这 是中国历法的原则，也只有平气才能符合这个闰月的原则，现在民间的万年历是以定 气的原则来编定，试问术者若不通天算历法，如何能够为来宾作良好的服务或免於学 术界的藐视。 民间的万年历是有很多的问题，而术数的运用又和历法有关，所以不通天算者难明命 理，学习术数的境界不要老是停留在有些或大部分蛮准所以我相信的层次，准不准很 是难说的，误打误撞也可以造成准的感觉，我们要从结构上去解析，逻辑上使其合理 ，才不会被学术界讥为豆腐渣脑袋，尤其在传统命理学上演绎法优於归纳法，命理流 传至今也不是什麽统计，西洋占星术是有学者从事统计的努力了，但中国命理方面至 今谁敢说他有符合统计意义的样本，又做了什麽统计上有意义的原则归纳，走笔至此 不禁为命理界的鸵鸟心态叹息。 最近在板上做了些批评，也引起反击，这都是因果报应，骂人者人恒骂之，但除了骂 人之外，我们是否还有很多问题尚待严谨的讨论，尤其有些人特意要把真理之争引导 成门派不同、体会不同，模糊了问题的焦点，这点我不能够表示同意。王中和敬上 --

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