〈台湾歌谣的展望〉 ——出自《先发部队》文艺杂志第1号，昭和9年5月（1934,May） 作者：君玉（陈君玉） 有章有曲的叫做歌，没有章没有曲的叫做谣，然而谣，却又是歌中的一种，绝对不 能离开歌的范围内去独立，无论是什麽， 「月光光，秀才郎，骑白马，过南塘」或， 「雷公惧惧鸣，鸭仔跋落田，田的生柳枝，柳枝生毒瓶」等的凭空虚造的童谣，（ 或者当时有那样的情景也未可知）由它那种自然谣韵，却不能脱离歌唱的范围，所以通 称做歌谣。 歌谣在吾人的日常生活上，带有人心美化的使命，同时也是吾人日常生活上消愁慰 安爽身悦神的随身宝！ 那末！在我们台湾，到底有什麽歌谣？可以豫给我们做日常生活的随身宝呢？ 在早有，北曲（京音）南曲（御前清曲）山歌（即所谓情歌）采茶，相褒等，在我 所知道的范围内，记得这几样流行得早（现在尚且残喘不息）其中最流行的可首推北曲 。 北曲——即正音曲——它是在以前唯一的流行曲，所唱的字音，也是用京音做本位 ，一般不明白京音和不明白歌词的人，是听不懂的（若不明白京音，只识得歌词的人， 大概可以闻声捉影，揣摸而知）那末它怎麽会流行呢？因为在早没有什麽特别好曲可以 豫给大众做娱乐，只有这种曲的曲韵清朗动听，比其他的歌类较为婉转入妙，尤其是在 戏园子和路边戏所唱的，亦是这种的歌居多。就如什麽「乱谈」啦「肆评」啦，所唱的 也是以京音做本位，不过他所唱的是台湾式的京音，音调虽然是虚造者多，也只可认定 是由北曲幻化来的，所以才会流行的。可是这种歌的流行却只有「普听性」并没有「普 唱性」，因为大部分的人不会京音的关系，所以唱的人也只有专门家和一般有闲阶级， 但是普通唱得好的，也不能够说是没有，但碍大概不是有头无尾，就是哼个一句半句的 居多，因为这样听的人多，会唱的人少，只管流行在听的关系，所以唱的人只要把唱工 弄好，其余就是把词句和字眼唱歪了也不会怎麽碍听。 尤其是这种歌谣，所描写的大部分都是历史故事的段片，不像情歌那样印象深刻， 实际上也只有音韵可听而已。但是在这最近几年前，有几种像流行歌的小曲，如，「叹 姻花」、「孟姜女」、「八月十五」等颇见流行，很有人心美化的机构，同时又是民众 心理率直的表现，可惜字音的关系，致使未能健全传诵在民众之间。 南曲，（御前清曲）这种，虽是一半多是用我们台湾的方言来唱，但是要唱这种曲 却是非常吃劲，唱歌的时候，一旦若不把全力倾出来唱，似乎不是好工夫的样子，所唱 的歌词因为音韵吃劲的关系，依然是不容易辩别其字音。 正音与南曲都是外来的曲，尚且正音又是戏曲专用的东西，南曲虽然不是戏曲的专 用物，可是在戏曲之外，唱的人却比正音稀微，不能够成为我们一般的歌谣。其余就如 白字戏仔、七叫仔、九家的等歌，那是更不成问题，只可说是，在一出戏的表演中，拿 来做帮表情的歌曲而已。那末这些歌已然不能够作我们一般的歌谣，到底那一种歌谣才 是我们日常生活中，所需要的歌谣呢？以我的愚见，要诚实做我们台湾一般民众的歌谣 、定规，要叫我们一听便可以知道这是在唱什麽，那个曲韵又要顺适我们台湾的特殊性 ，俾给一般容易习得，大众便可自由自在拿来当做消愁慰安的随身宝，那才是我们一般 的歌谣。这种歌谣必定要产在本地的，比较的多合理想，多合我们的日常生活，若照我 们台湾到底产生过这种歌谣没有？有！有，倒也有几种，暂把它列举於下， 「山歌」也叫做情歌，这种歌自本没有什麽专门创作家在作词作曲，大体都是由好 唱以及能唱的人，随时随所，随风随俗，随心随口，编唱出来的东西。都是在那个时候 的当事者的情感有所触动，率直地表现出来的歌，所以没有固定而带有流行性的歌，但 是有一样最奇特的，大部分的韵头，都是同样。 「采茶」和山歌是差不大离，只因它的发源，或者是在广东人部落的关系，所以唱 的字音，都是广东音，这个也是情歌的一种，但是这种歌，竟有一层胜於山歌的，它不 单是做了民众日常生活的伴侣，尚且形成了一种特色的戏曲。 「相褒」和山歌的性质相同，单只差在要两人对答而唱为绝对条件。 以上这三种，虽是传自中国，然而及至流入台湾，它已完全脱胎，变成乡土化，所 唱的字音是随方言自由转变绝对不受拘束，所唱的音韵也是乡土美的自然流露，绝无丝 毫滞涩，一听之便知这是美丽岛的人生乐园，可惜这种乡土美的歌谣，因为是随心口自 由编唱的关系，一旦若是口灵心不灵的人，依然是不能够随心而娱，自由去畅唱，亏得 它的乡土美感连系在一般民众的心嵌，却也比较北曲南曲普遍得许多。（例如其中有几 种短篇情歌，「士上支」（思想起）「胄胄段，芋横干」等颇见流行一时，现时这几种 歌的曲调，竟转为歌仔戏帮助表情之用）但是这种脱胎的乡土歌谣而外，更有一种可说 是纯台湾制的歌谣，歌仔曲。 「歌仔曲」字句的读音，是纯台湾的方言，（其间也有一半句是官话的形式，但是 读音依然是台湾的方言）歌调是富有地方的色彩，一听之便知是南方情韵，歌调有哭调 、呗思、七字仔、士上支、留伞调等种种，其中七字仔和哭调最有特色，有这部分的专 门家在创作新词新曲，故歌仔曲的音律、歌词的种类甚多，然都不能够离掉旧套，如曲 的艋舺哭、彰化哭。台南哭词的苦伤悲、滥泪啼、咿罗咿等的惯俗，或者脱离这种的旧 套，不成歌仔曲的本来面目也不一定。但是这种歌在过去五六年前，虽然是很流行，大 概都是成了歌仔戏的戏曲，其间也是因为歌仔曲的薰陶，所以歌曲日多一日，正如北曲 之与正音戏。 歌仔曲的来历不甚久，记得在二十年前，很罕听得有什麽叫做歌仔戏，那时候不过 是有几套情歌如，「陈三五娘」、「三伯英台」等歌盛行一时，嗣後几年间，就见有歌 仔戏出现，在那个时候所做的戏，大概也都是「陈三五娘」、「三伯英台」的居多。这 种戏除将通常所唱的歌，中间在加添了多少的科白之外，兼和上舞台的动作而已。这种 歌仔曲出世不及数年，竟凌驾在往前诸曲的上面，不只是满街满巷的大人们嘴里不离开 苦伤悲，就是要上小学的孩子们，也不住的咿罗咿的趁着流行。可是用语简陋粗劣，它 的做法又太死板定套致使受一般有识阶级的唾弃，倘能得有心人出为改良改良完成为一 种的艺术品。那末，歌仔曲也未尝为坏吧！ 我们台湾的歌仔曲和歌仔戏，不特盛行在我们台湾的普通阶级的中间，尚且及到海 外，渐渐扩大它的声势。如厦门、南洋无不处处欢迎，由这一点看来台湾的歌仔戏，一 定也有它的特色。海外已然这样欢迎，制造元的我们台湾，似乎更有负责改良的必要， 不然任打不倒、任攻不去的、现有的粗漏的歌仔戏渐进出海外，恐怕海外亦要传染着台 湾的恶症，则同时会受海外人士的咒骂，台湾是龌龊的地方。所以我们若只管妄加攻击 ，不去从事改良，那末恐怕我们台湾要负不起这样的重罪啦，其次的就是流行歌： 「流行歌」流行歌本来就是情歌，其中虽是也有几个民谣，都是注重在情操教育， 但要富有流行性的东西为绝对条件。 我们台湾自从老早就有这种流行歌，殊不知在早虽有几种流行歌，传诵在民众之间 ，也没有把它当做流行歌看，可是这几年来，眼见日本的流行歌风靡全台，愈觉着台湾 也非有这种流行歌不可的形势，在这酝酿中，竟由台湾古伦美亚首先创作，为台湾的歌 谣界，造成划期的新纪元，成绩虽见良好，而各社也争先恐後的创作，然，尚且不能够 和日本的流行歌相比敌，实在还是幼稚多多。 大凡一个地方的歌谣也是同那个地方的戏剧一样同是文化的大天柱，但是戏剧要在 一定的地方去观览，才能得赏目悦心。歌谣却就不然啦，宛然如同随身宝一样，有必要 的时候便可随时随所随心随口去唱，以慰藉精神的困惫，或做鼓动热血的内器，助长人 生的意味。 这样，要像在早我们所唱的那些不明白内意的歌谣，到底从那儿会去鼓动胸膛，使 有为的热血奔腾，怎样能会助长人生的意味呢？这，实在是个疑问。 然而现在的台湾，倒不像在早那样啦，民智的发达，由幻想而进入现实由所意识而 进入有意识的途径，再不学没有实弹去放空枪的样子，显见倾向有意识的流行歌了，何 妨流行歌有专门的人在作词作曲。所以就是心不灵的人，也不用像山歌那样去劳心自编 ，只要把它习得，便可应时而自娱，所以流行歌当然是要得着民众的支持而至於普遍。 流行歌已然会这样得着民众的期待和支持，那末此後的流行歌的责任非常的重大， 为着我们台湾的人心美化，为着我们台湾的人生乐园，必要彻底的加重注意，决不可像 现在的，有些流行歌不像流行歌，歌仔曲不像歌仔曲，（甚至於比较歌仔曲更要猥亵败 俗）并没有什麽奇特的词句介在其间，使恶感有所幻化，使正念有所归趋，玩味之，便 可知道这真理的去处，率直去表现民众所说不出来的话，那才不愧是新时代的产物，也 即是一般民众的歌谣，换句话说，就是歌仔曲已被认为伤风败俗的东西，流行歌千万别 再复辙在那条轨道的上面。同时不要忘记歌谣是人心美化的工具，文化向上的推进机， 决不可粗制滥造，而紊乱文化上进的条律。（一九三四，五月）