给grayshoes大: 其实不用因为庄子思想感到矛盾:) 如果你能够接受世间一般对历史事件的考据成果的话 庄子鼓盆而歌所在的篇章，我们会认为并非出自庄子本人的思想 而是後期流於激进的与其他学派对抗的战国道家末流所发 举个例子，在确定是纪载庄子本人思想的《庄子‧内篇》里 庄子虽认为孔子的人格精神还未达究竟，但他主要还是将孔子定位为智慧老人的形象 所以对孔子的评价是极其温和有礼的 不过到了《庄子‧外、杂篇》，孔子的形象却变成一个到处被电的老头 而以你说的鼓盆而歌之事出自外杂篇，所以也有可能为当时的道家末流对其他思想的攻击 像是对儒家葬礼祭礼、守丧的批判(不过此批判与墨子节葬思想有根本上的不同) 由此可知，在庄子外杂篇里，虽然总是在讲超越超越，内心却是对立的 当然外杂篇也有很多好东西，我只是在说它可能存在的缺点^^" 而在内篇里也有同样的故事，说庄子的妻子死亡後，庄子是感到哀伤的 只是他立刻以自身道家的思想反省，我们不过由宇宙中来，如今只是回归宇宙而以 因此庄子便很快地放下哀痛之情了 其实我自己是觉得这是比较符合由人性走向超越境的心理历程的，也是比较合情的 另外，在批判的这一点，有两个我自己觉得不错的想法~ 我们所处的是一个各种不同的价值观丛生的时代，大家总是拥有人我的对立 可是，我们必须找到属於自己安立的点，让我们的心安得下来 创造也好出离也好，佛教也好基督天主也好，只要确定是善法，且与我们内心相应就好 但很实际的，我们并无法立刻达到超越的层次，也就是无法立刻没有对立心 因此在那之前，我个人觉得站在善法来对所发生的事进行思考与表达，是有意义的 这有点类似佛家对法执的看法 佛家认为佛法是让我们到彼岸的船，因此，在即将到岸时，我们就要做好下船的准备 上岸後我们便该舍船离去了 但那是准备上岸前的事；而当我们在河中央时，我们却要紧紧抓好船身 以船来喻法的话，佛家会认为「在河中不抓紧船、上岸後不愿舍船」，都是执着 前者是对世间智的执着，後者是对超越智的执着 但是另一方面，我们也可以看见内心没有对立的人，无论说什麽都无对 而内心带有情绪与价值观碰撞的人，即使说善法也是在与人对立 因此这必须进入第二点，学习如何在表达自己想法的过程中，放下对立的心 净空法师曾说「若真修行人，不见世间过」 但净空法师也有解释说所谓的不见，是心上不见，而非眼上、事上不见 所以我们在一边表达我们所安立的道理时，一边也试着放下嗔心、对立心 也就是说，我自己虽然认为我所学的是真理，但在和别人交流时 我愿意在表达上，将我认为的真理降格为只是我的观点(但内心一样以真理看待) 并且不以此观点和他人冲击、碰撞；若他人要来撞我们，我们避开也就好了 最後，谢谢你给我一个表达我的想法的机会:) 因为我可能没办法帮你解答什麽 但当我说A、你说B的时候，可能就会有一个人默默的从中得出专属於他的C 而我认为这是很有价值的! 这世间一定会有对比，而对比能让我们知道，我们要往哪里去 -- --

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