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要比较新时代的「心想事成」法则与佛教的「业力观」,首先必须要搞清楚这两者的内涵 分别是什麽。 先来说佛教的「业力观」。 一个最重要的前提,佛教是缘起论(或称因果论)不是宿命论。 圣严法师说:「佛教不相信定命论,但是相信因果论。因果是可以改变的,过去已造的因 加上现在的因,可以改变它的结果。」(学佛群疑,东初出版,页71) 昭慧法师对把佛教混同成宿命论有更严厉的批评: 「然而宿命论也是最容易被混淆到佛教之中的思想——不但非佛教徒时常误以为佛教奠基 於「缘起」的业力论等於宿命论,连许多佛教徒都不自觉坚持这种似是而非的观点,动不 动用「业障」或是「定业」一类消极的想法,放弃当作种种伦理实践以争取美好前途,挽 回恶劣命运的努力。其实佛法不但不等於宿命论,而且反对宿命论,原因是:命运是宿作 与现作的综合。」(佛教规范伦理学,法界出版,页59) 一般而言,因果是可以改变的,但在佛教中被视为特例的,是被称为「定业」与「重业」 的。 圣严法师说:「但是佛说:定业不可转,重业不可救。所谓定业,是造了及大的恶业,如 五逆——(中略)。因为这些行为不仅造成他人生命的丧失,并长久影响社会的安定,所 以必须受报。」(学佛群疑,东初出版,页71) 但无论如何,「定业」与「重业」就是特例,这种业的独特性在於过大的恶业或善业造就 了结果的不可逆性,但非常例。 所以所谓「神通不敌业力」的例子,目犍连(感谢版友指正)面对的可能是已经不可逆 的定业,但一般而言,佛教认为只要增加善的因子,不让恶的因子有机会发芽,基本上 是可以改变因果的。 如果因果不能改变,佛教就落入了宿命论。 而关於「心想事成」,我这里举亚伯拉罕的「吸引力法则」: 「当你愈来愈了解吸引力法则,你就会更想要用心引导自己的思维,因为你明白,不论你 要不要,你心里想什麽,你就会得到什麽。 把思维投注在某样事物上,就会把具有相同振幅的事物吸引到你的体验中,毫无例外。当 你想到你想要的某样东西,透过吸引力法则,思维将变得愈来愈强烈,也愈来愈有力。当 你想到你不要的东西,吸引力法则也会开始吸引,负面思维将变得愈来愈强烈。思维愈强 烈,吸引力的力量愈大,你就愈有可能体验到那样的东西。」 高灵亚伯拉罕并没有去讨论业力问题,祂只纯粹阐明吸引力法则的原则,即「想好的就吸 引好的,想坏的就吸引坏的」,并以此观点解释人类在人生中好坏的遭遇。祂的说法相对 简单易懂。 有回应佛教业力说的高灵是赛斯,赛斯基本上主张「信念创造实相」,和「吸引力法则」 有类似之处,但赛斯的架构更为复杂。「信念」可不是浅层的自我意识,而是进入到潜意 识、内我部份的,可说是一个人看待世界的有色眼镜。 赛斯视信念和当下为最重要的,祂甚至反对因果的说法。因为赛斯主张时间并非线性式的 。祂指出时间与空间其实并不那麽真实,只不过是人类三次元世界的基本假设。 赛斯这麽说:「转世的理论是意识心以直线方式所作的诠释。一方面它是极为扭曲的。一 方面是当意识心与它所了解的实相游戏时,所创造的诠释。但照一般用语而言,并没有作 为惩罚而必须偿付的业报,除非你相信自己犯了必须补偿的罪。更广义地说,也并没有因 与果,虽然在你们的实相里,这些是基本假设。」(《个人实相的本质》,赛斯文化,页 237) 那麽,针对人类的苦难,赛斯怎麽解释呢? 祂说:「在每出戏里,对个人与全体而言,都设定了不同的难题。」(《灵魂永生》,赛 斯文化,页69。) 又说:「设想你目前的自己戏里的演员……你和每个其他的参与者创造了道具、布景与主 题;事实是,你们编写、制作并演出整出戏。」(《灵魂永生》,赛斯文化,页66。) 因此,赛斯的说法是,看起来「心想事不成」的难题,其实是「更大的自己」刻意设下的 ,所以没有业力的问题,一切都是那个「比自己更大,但也是自己」的编剧所写的。 就这部份,赛斯所提供的方法就是透过觉察自己的信念,来了解「更大的自己」的意图( 赛斯通常称这个自己为「全我」或「存有」),任何的苦难或困境都是有目的的,是要让 我们在这物质实相中学习、体验。 因此赛斯的法门不是超过业力,而是根本无视业力,认为业力说是个扭曲。 持平来看,佛教的「缘起论」(因果论)是佛陀对於人类三次元实相的透彻观察所归纳出 来的原则,这原则不脱出赛斯说的「基本假设」,但较符合人类的经验法则。 赛斯则提供了一个不同的观点,教人把焦点放在自己的信念上,并提出「时间非线性」的 大胆说法,供人参考。 而亚伯拉罕的说法基本上和赛斯相似,只是更简洁,就是「想好得好,想坏得坏」。 从广义来看,这种以思想为因,外境为果的理论,不也符合了佛教因果的说法吗?(善有 善报,恶有恶报) PS:不过佛教的「善有善报,恶有恶报」也常常被打脸(好人没好报),所以通常都要但 书「不是不报,是时候未到。」但这要讨论下去又是另一篇了……今天先到这。 --



※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 211.75.143.234
※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/NewAge/M.1422929750.A.9D7.html
1F:推 dulalala: 觉得这个问题很有趣。感谢问问题的人和原po的用心 :-) 02/03 10:25
2F:推 dulalala: 我有个疑问,因为西方基本上是不相信轮回,而轮回却是是 02/03 10:30
3F:推 abooma: 我最怕的是,怎麽办?我大脑里的都是坏的 QQ 可是赶不走 02/03 10:31
4F:→ dulalala: 东方世界观的一部分。这是否会部分造成双方说法不同? 02/03 10:31
5F:→ white555: dul:东西方说法本来就完全不同啊,你想问的是什麽? 02/03 10:35
6F:→ white555: abo:这里就要去练习「转念」的功夫了 02/03 10:36
7F:推 dulalala: 我是在想毕竟东西方有不同的发展脉络,这样是否会因听 02/03 10:38
8F:→ dulalala: 者或传讯者不同,而有不同说法 02/03 10:39
9F:→ white555: 赛斯的转世和佛教的转世就完全不同呀!是本来就不同 02/03 10:40
10F:→ white555: 以赛斯为例的话,是无关乎传递者的 02/03 10:41
11F:→ white555: 我上面那句话可能不妥,赛斯认为资料传递过程会被传递者 02/03 11:00
12F:→ white555: 染色扭曲。但我原意是赛斯的主张在面向上和佛教不同 02/03 11:00
13F:→ white555: 这不同我认为是赛斯的原意就不同,而非传递者造成 02/03 11:01
14F:推 Paulnewman: 推 02/03 11:21
15F:→ shtmn: 神通不敌业力举的例子应该是目犍连? 02/03 13:15
16F:→ shtmn: 最後只能说人的一生只是短暂的断代史而不是通史本来看不出 02/03 13:16
17F:→ shtmn: 什麽 02/03 13:16
18F:→ shtmn: http://0rz.tw/iqMng 02/03 13:19
19F:→ white555: 感谢shtmn指正,我修正 02/03 13:38
※ 编辑: white555 (211.75.143.234), 02/03/2015 13:39:10
20F:推 pizzafan: Y人类绝对没办法从头到尾完成通史~存在甚至只是一种暂态 02/03 13:45
21F:推 lamda: 推,很清楚的分析 赶谢芬想 02/03 14:00
22F:推 punck: 赛斯讲的观点觉得比较宏大 02/03 14:46
23F:推 souldragon: 因果说本来就不是宿命论 而是决定论 输入决定输出。 02/03 14:48
24F:→ souldragon: 即使因果是决定论 要心想事成仍有难度 累积愈多愈难改 02/03 14:50
25F:推 pizzafan: 以我观察,做什麽都会有两面,例如有人被鬼压,念佛经没用! 02/03 18:18
26F:→ pizzafan: 即使包括往生助念团,我想对某些人来说,也会有没用的状况 02/03 18:19
27F:→ pizzafan: 但是聊胜於无...(会变成=>对某些家属来说,会有心理需要) 02/03 18:20
28F:推 pizzafan: 例如飘版置底文有一篇[强者我朋友]谈的就是跟[海报]有关 02/03 18:23
29F:→ pizzafan: 有的人看见海报或种种神像,会个自产生不同的心... 02/03 18:24
30F:→ pizzafan: 不一定全好或全坏,但去毁坏那些艺术品?就觉得不是很必要 02/03 18:25
31F:→ pizzafan: 所以观想各种外来能量嘛?我虽不会参与,但也不会阻绝人家 02/03 18:26
32F:推 sorcellrie: 推详尽~ 02/03 18:37
33F:推 waterbreath: 推理性力强大。 02/04 01:08
34F:推 timeline: 赞! 02/04 04:15
35F:→ showwin: 这是在探讨什麽? 不就谋事在人成事在天吗 02/04 11:03
36F:推 Damara: 其实要看因果律到什麽地步。因果本身是固定的,但是人可以 02/04 20:58
37F:→ Damara: 在一定程度条件下因为选择而改变之。但也可以说这个选择的 02/04 20:59
38F:→ Damara: 能力或阻碍与否来自於业力。 02/04 20:59







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