探索奇蹟是乌斯宾斯基记录第四道大师「葛吉夫」的教诲所写成的书。 本文为书摘，七千字而已，有兴趣的人可以看看。 -------------------------------------------- ●一个在监狱中的人，无论何时，如果有逃离的机会，首先「他就必须明白他是在监狱中 ，只要他不明白这点，只要他认为他是自由的，他就没有任何机会。」没有人能用强迫的 方式，违反他的意愿，违抗他的渴望来帮助他或让他自由。如果自由是可能的，那也只有 在极大的辛劳与努力之後才有可能，而且最重要的是，朝向一个明确目标有意识的努力。 ●这方面的问题很清楚，群众既不要也不寻求知识。而群众的领导人基於个人的利益，则 会试图强化他们对一切新的和未知事物的恐惧和厌恶。人类生活中的奴性即建基於这种恐 惧，甚至要想像这奴性所带来的恐怖都非常困难。我们一点也不了解人们逐渐丧失的是什 麽。但若要了解这奴性的原因，光看人如何生活便绰绰有余；组成他们存在的目标是什麽 ；他们欲求、热衷以及抱负的东西，他们所想的，他们所谈的，他们所侍奉的，以及他们 所崇拜的东西。想想我们这个时代的文化人花钱在什麽东西上；甚至不提战争，只要想想 最值钱的是什麽，最大的群众汇聚在那里。我们只要想一下这些问题，就会清楚人类就目 前的德行以他们生活上的兴趣而言，根本不可能期望还会有什麽不同的东西。 ●日常生活，就算是最好的情况，只使人走向死亡而不会有任何其他东西 ●「没错，那是因为人们相信进步与文化，」葛吉夫说，「根本就没有进步这档事，一切 都一样，正如数千年、数万年之前，外在形式改变了，本质没变，人还是一样。『文明人 』与『文化人』和最无知的野蛮人有着完全一样的兴趣，现代文明建基於暴力与奴役以及 美丽的词藻，但所有这些关於『进步』与『文明』的美丽词藻，都只是词藻而已。」 ●「你还能期待什麽？」葛吉夫说，「人是机器，机器必然是盲目无意识的，他们不可能 会是其他的，他们所有的行动都必须依据他们的天性，一切都是发生的，没有人做任何事 。『进步』与『文明』在真正的字意上，只能是有意识努力的结果，它们不能是无意识机 械行为的结果，而且，机器里那里还会有什麽有意识的努力？如 果一部机器无意识，那 麽，一百部机器也不会有意识，因此，一千、十万或百万部机器也一样。百万部机器的无 意识行动必然产生的结果是破坏与毁灭。这正是一切邪恶所在、无意识不由自主的表现。 你们还不了解，也还无法想像所有这些邪恶的後果，但这只是迟早的事，时间到了你们就 会了解。」 ◆「那是个极大的错误，」他说：「认为人一直是同一个人。一个人不可能长久维持同一 人， 他会持续不断改变，即使只有半小时他也很少能维持同一个人。 ◆人并没有单一的我，而是 有几百几千各自分开的小我。他们彼此之间经常完全互不相 识，从未互相接触，或刚好相反，彼此互相敌对、互相排斥与势不两立。每一分钟，每一 时刻，人说着或想着「我」，每一次他的「我」都不一样，此时它是个想法，下一刻 它 是个慾望，再下一刻它是个感觉，然後又是另一个想法，等等，无止无休。人是个复数， 人的名字是多数的。 ◆我群的交替，他们不断且明显地争取控制权，都是被偶发的外在影响力所操控。 ◆人的素质有许多不同的层面。现代人素质最显着的特性就是内在缺乏统一性；更进一步 说，许多他自以为拥有的特性，如清晰的意识、自由的意志、永恒不变的自我、以及做的 能力，其实都付之阙如。我这麽说你也许会惊讶，但是现代人素质的主要特性就是昏睡， 而这解释了他为什麽缺乏其他种种特性。」 ◆现代人活在睡梦中：生於昏睡，也死於昏睡。 ◆。人是世界的一个形象，他和整个世界都是由相同的律则创造的。认识并了解自己，人 就能认识并了解整个世界，以及所有创造和控制世界的律则。同理，研究这个世界及控制 它的律则，人也能学会并了解控制他自己的律则。 ◆刚刚说过的目标，一言以蔽之就是要成为自己的主人，没有这个目标什麽事也做不成， 也没有任何价值可言。 ◆譬如刚刚有人说想要帮助他人，要能帮助别人，一个人必须先学会帮助他自己。很多人 只是出於懒惰而沉浸在帮助他人的想法和情感里。他们太懒惰不想工作自己，此时想着能 帮助别人则是非常愉快的，其实这只是自欺欺人罢了。如果一个人能看清他的真相，他根 本不敢去想他能帮助别人。 ◆自由、解放，这必须是人的目标。得到自由，挣脱奴役——这是人在稍微意识到自己情 境时就该努力争取的。他如果里里外外都还是奴隶，就一无所获，也没有任何可能性。但 是，他也不可能外表上得到自由而骨子里还是奴隶，因此要得到自由，人必须获得内在自 由。 ◆内在奴隶性的主要原因在於人的无知，尤其是对自己的无知。如果没有自我知识，不了 解他这部机器的工作和机能，人就不可能自由，也不能管理自己，他只是奴隶，只是被外 在力量玩弄於股掌之间。因此在所有的古代教义中，解放之道的首要条件就是认识你自己 。 ◆首先他会清楚无疑地记下他的行动、思想、情感和话语都是外在影响的结果，没有一样 来自他自己。他会明白看出他事实上是个机器，依照外在刺激的影响而行动。他会感觉自 己全然的机械性，每件事都是发生的，他不能『做』任何事。他是一部机器，受制於外在 的偶然冲击，每一次冲击都引出一个我，另一次新的冲击出现， 前面的那个我就被另一 个我取而代之，环境有一点改变时又会出现一个新的我。一个人会了解到他一点也不能控 制自己。 ◆我不知道被问了多少次，战争有没有可能终止？当然可以，只是人必须先醒过来。这看 起来似乎只是举手之劳，然而却是最困难的事。因为这场昏睡被生活周遭的一切，被所有 的情况所诱发并维持下去。 ◆一个人要如何清醒？他要如何逃脱这昏睡？这些是一个人所面对最重要、最必需的问题 。 ◆每件事都对此难逃其咎：孩童对长者无心的模仿、有意或无意的提示，以及所谓的「教 育」。小孩子每一次要尝试清醒，都立刻被制止，这是无可避免的。其後当数以千计强迫 睡觉的习惯累积成形後，想要清醒就需要非常多的努力和帮助，但这种情形却很少发生。 多数情况下一个人在孩童阶段就失去了清醒的可能性，他活在睡梦中，也死於睡梦中，而 且许多人早在肉体死去前就已经死了。 ◆良心这状态世人在瞬间感受所有他通常感受或可以感受到的事物。因为每个人里面都有 成千上万个矛盾的情感，从内心深藏觉得自己一无是处的领会与各种害怕，到最愚蠢的自 欺、自信、自满及自夸，一个人要是感受到全部这些情感，不但很痛苦，简直不能忍受。 ◆假如一个人的内在世界是由这些矛盾所组成，要是他同时感受到这些矛盾，要是他在瞬 间感受到他喜欢所有他讨厌的，又讨厌所有他喜欢的；在他说实话时其实在说谎，而在说 谎时其实在说实话；要是他能感受其中所有的恐怖和丢脸，他就处在『良心』的状态下。 ◆要知道你们一个个的特性是从那里来的；你们必须明白大多数人，由其是你们社交圈子 的人，几乎没有自己的东西。他们所有的一切都不是他们自己所有，其中大部份都是偷来 的；所有他们称之为对世界的观点、信念、想法、概念，都是从各种来源窃取来的。所有 这一切就形成个性，必须被丢到一边。 ◆要是一个人看不出在这一生一切都不断反覆，要是他不致力於改变自己以逃开这种反覆 ，关於生命反覆的知识对他一点助长也没有。 ◆性在维持生活的机械性扮演非常重要的角色，人们所做的一切都和性有关：政治、宗教 、艺术、戏院、音乐都是「性』。你以为人们是去戏院看戏或是去教堂祈祷吗？那只是为 了台面而已。在戏院和教堂都一样，主要的理由是那里会有许多男男女女，这是所有聚会 的重心所在。你以为是什麽使人走进咖啡厅、餐厅以及各式各样的节庆？只有一样东西， 那就是性：它是所有机械性的主要动力，所有的睡觉和催眠都要靠它。 ◆在葛吉夫离开两三天之後，我正走在Troisky街上，突然间我看到这个迎面而来的人正 在睡觉，这一点可以百分之百肯定。虽然他的眼睛张着，但他走着走着 显然深陷梦里， 它们像云块一样略过他的脸。我那时想如果盯着他够久的话我就能看到他的梦，也就是说 我能明白他在梦里所见的一切，但他擦身而过。之後又来了一个人也在睡觉，一辆昏睡的 izvostchik载着两个昏睡的乘客驶过，突然我发现我就像「睡美人」中的王子一样，周围 的每一个人都在睡觉，那是一种清清楚楚确实不过的感觉。（此段由邬斯宾斯基叙述） ◆我以前就说过，牺牲是必要的，没有牺牲将一无所得，但如果世界上有什麽事人们不了 解，那就是牺牲这观念。他们认为自己已经牺牲了所拥有的某样东西，比如说，我曾经说 过他们必须牺牲「信仰」、「宁静」和「健康」，他们只了解字面意思。 ◆但我的重点是他们根本没有信仰、宁静和健康，所有这些字都要加上引号。事实上他们 只需牺牲掉自以为拥有而实际上没有的东西，他们必须牺牲幻想，但这对他们很难，非常 困难，要牺牲具体的东西容易多了。 ◆人们要牺牲的另一事物就是他们的痛苦，这也很难做到，一个人可以弃绝享乐，但不能 放弃痛苦，人被造成这个样子以至於他最执着的就是自己的痛苦。然而从痛苦中解脱出来 是必要的，如果人没有从痛苦中解脱出来，没有牺牲掉他的痛苦，就无法工作。以後我们 会详谈痛苦。人不吃苦就一无所得，然而同时一个人必须从牺牲痛苦下手。好吧，想办法 了解这是什麽意思。 ◆人活在自欺中，甚至会将自己最机械化的行为看成是有意志和有意识的，认为自己是单 一的整体。 ◆当自欺被摧毁，人开始在自己身上看到机械性和意识的不同，并开始在生命中挣紮着去 实现意识，并使机械性从属於意识之下。 ◆例如我们能说生活是由一群有意识的人所统治吗？他们在那里？他们是谁？我们看到的 完全相反：生活是由那些最少意识、最昏睡的人所统治。 ◆我们能说在生活中能够观察到对统一、一致的抱负吗？当然没有这类东西，我们只看到 新的分裂、新的敌意、新的误解。 ◆当代文化需要自动装置，无可置疑人正在失去他们获得的独立习惯而逐渐转变成自动装 置、成为机器的一部份。要说出所有这些会归於何处以及它的出路是不可能的；甚至是否 有终点与出路都很可疑。 ◆有件事是可以确定的，就是人的奴性在增长，人正在变成温驯的奴隶，他不再需要锁链 ，他开始变得喜欢他的奴性而为之感到骄傲，这是能够发生在人身上最恐怖的事了。 ◆密意、启蒙的观念在大部份情况下都是透过「假」密意体系与学校传达给人；如果没有 这些「假」密意学校绝大部份的人类必然不可能听到或学到任何高於生活的存在，因为真 理以其纯粹形式对他们而言必然是不可接受的。 ◆由於人的素质的许多特性，尤其是当代的人，真理只能以谎言的形式来到人面前，只有 以这形式他们才能接受它；只有以这形式他们才能消化与吸收它，纯粹的真理对他们来说 必然是不能消化的食物。 ◆人们对我们所说的感到不高兴，他们说我们没有爱，其实只是因为我们不鼓励软弱和伪 善，反而扯下这些面具。 ◆要是一个人了解到他在昏睡，假如他要醒过来，那麽一切能帮助他清醒的就是善，而一 切阻挠他、延长他昏睡的就是恶。同理他也可以了解对其他人什麽是善，什麽又是恶。帮 助他们清醒的就是善，阻挠他们的就是恶。但这只对那些想要清醒的人，亦即那些了解到 他们在昏睡的人而言。那些不了解自己在昏睡，那些不想清醒的人不能了解善恶是什麽。 ◆许多昏睡的人会说他们有目标，他们正朝着某地方走去。能体会到他没有目标，也走不 到哪里去这个事实，就成为一个人接近清醒的第一个徵候，或说是他有清醒的可能。清醒 始於一个人体会到他漫无目标，不知道要去哪里。 ◆放弃自己的决定，臣服於另一人的意志对一个人可能非常困难，如果他事先没有看出， 其实他根本没有牺牲，也没有改动自己生活的一分一毫，因为他一生中本来就臣服於某个 外在意志，根本没有自己做过决定。但是他没有意识到这一点，还以为他有自由选择的权 利。很难使他放弃是他自己导引及组织生活的幻觉，但是除非他挣脱这种幻觉，就不可能 工作自己。 ◆他必须觉察他并不存在，他必须觉察他不会失去任何东西，因为他没有什麽好失去的， 他必须百分之百了解他的「一无是处」 ◆一个人会害怕他被迫去做违背他的原则、观点及意见的事。此外，这种恐惧立刻就在他 心里创造出一个幻觉，认为自己真的有原则、观点和信念，而事实上根本没有。一个压根 就没有道德观念的人突然害怕他会被迫去做不道德的事。一个从不管自己健康，而使尽办 法残害身体的人，会突然害怕他要被迫去伤害自己的身体，如使不胜枚举。我认识一个酒 鬼，他最怕的事莫过於他会被灌酒。 ◆你们必须了解人由两个部份组成：本质和个性。本质是一个人「自己所有」的东西，个 性则是「不是自己」的东西。「不是自己」意指从外面来的，人所学习的或反映的，是所 有留在记忆或感觉中外在印象的痕迹，所有学过的字词和动作，以及所有模仿而来的情感 ，所以这些都「不是他自己的」，这些都是个性。 ◆当所谓的「教育」开始，个性就开始成长。个性一部份是由别人有意的影响而造成，也 就是「教育」，一部份则是由小孩本身无意的模仿。在个性形成的过程中，还有很大一部 份是由「抵抗」他周围的人，以及企图向他们隐藏某些「他自己」或「真实的」东西而形 成。 ◆本质是一个人的真实；个性则是虚假的。但是随着个性成长，本质就越来越少显现，也 越来越弱。通常本质在年纪很小的时候就停止成长。 ◆此外，极常发生的是当一个人的个性和肉体还活着的时候，本质早就死了。我们在路上 或大城中与见绝大多数的人都是空心的，也就是说他们实际上早已经死了。 ◆我们没有看到或知道这种情况算是幸运的。要是我们知道许多人早已是行尸走肉，而其 中许多人正掌管我们的生活，我们真会觉得恐怖至极而疯掉。而确实有人因此疯掉，因为 他们在没有准备的情况下发现类似的事实，看到不该看的事情。 ◆为了要看出这事实又不会疯掉，一个人必须走上道。要是一个人什麽也不能 做，却看 到真相，他当然会疯掉。只是这很少发生，通常事物都经过安排，让人不会过早看到事实 。个性只看它喜欢看的以及不干预它生活的部份，它永远看不到他不喜欢看的。这个情形 有好有坏，对一个想睡觉的人来说是好的，但要是他想清醒那就不好了。 ◆我们已经谈论够多「再生」的意义了，这关系到本质重新成长、个别性开始形成，以及 一个不可分割的我开始出现。 但为了能够达成再生或至少开始设法达成，人必须先死去，亦即他必须把自己从成千上百 琐碎的认同和执着中解放出来，是这些东西使他滞留在目前的状态。他执着於生活中的一 切，执着於他的想像、他的愚昧，甚至执着於他的痛苦；可能执着於痛苦更甚於其它，他 必须挣脱这些执着。对事物的执着以及对事物的认同让他内在上千个无用的诸我继续存活 ，这些我群必须死去以便大我能够诞生。 但要如何使它们死去呢？它们并不想死，在这个关头，清醒的可能性前来解救。清醒意味 着领悟自己一文不值，也就是领悟自己全然的机械和绝对的无能为力。这光是哲学上字意 的了解还不够，一个人必须从自己身上那些明白简单又具体的事实来领悟。当人开始认识 自己一点，他会看出自身可怕的一面，而决心要丢弃、要停止，要终止它。但不论他花了 多少力气，他发觉自己办不到，一切照旧不变。 如此，一个人就会看出自己的无能为力及一文不值。或者当他开始认识自己，他会发现自 己一无所有，也就是说，所有他自以为属於自己的观念、思想、信念、品味、习惯、甚至 缺点和恶习都不属於他，而全都是由模仿或抄袭现成事物而得到的。体会这一点人就会觉 得自己一文不值，觉得自己一文不值才能看清自己的真面目，不只是看清楚一秒一刻，而 是一直如此，永远不忘。 一个人持续意识到自己一文不值、完全无能为力，将使他终有勇气「死去」。「死去」并 不只是在意识或心智层面，而是真正死去，是真正且永远抛弃自身对内在成长有所妨碍或 多余的部份，这些部份最主要的是所有「虚假的我」，其次则是一切对「个体性、意志、 自觉、能做、他的能力、主动性、决心」等等的幻想。 ◆人不可能一下子就完全清醒，他必须开始先短时间清醒，但在他付出某种努力，克服了 某个障碍，或立下一个坚定不悔的决心之後，他必须毅然决然永远死去。这样做势必很困 难，但如果不是先经过缓慢渐进的清醒过程，就更不可能做到。 ◆有上千件事情阻止人清醒，令他继续受睡梦控制。为了要有意识执行想要清醒的意图， 我们必须知道使人滞留在昏睡中的力量性质。 　　首先我们必须明白人类的处境不是一般睡眠，而是催眠（hypnotic sleep)。人被催 眠，而这状态一直维持，而且力量逐渐增强。 ◆规则永远不可能容易、愉快或舒服，也绝对不可或缺。相反的，规则应该困难、不轻松 也不愉快，否则就失去意义了。规则就如同叫醒梦中人的闹钟，但当人一睁眼就会恼怒这 个闹钟而问：难道一个人不能不要闹钟就自动清醒吗？ ◆你们必须明白每一个人都有一群为数固定的角色供他在日常生活扮演，面对日常生活的 每一个状况他都有一个角色来对应，但要是把他摆在一个只稍稍更动一点的状况，他就无 法找到一个合适的角色，然後在那片刻他变成自己。 ◆研究一个人扮演的角色群相当有助於认识自己，每一个人的角色戏目都非常有限。要是 一个人只说「我」及「依凡诺夫」，他就不能看到整个自己，因为「依凡诺夫」也不是一 个；一个人至少有五到六个自己，有一两个用於他的家庭；一两个用於办公室（一个用於 下属，另一个用於上司）；一个应付在餐厅里的朋友；也许还有一个对崇高的观念感兴趣 ，喜欢知性的对话。 ◆但是重点是一个人在他的戏目之外会感到非常不自在，要是某事使他暂时偏离常轨，他 会千方百计回到任何 一个他习以为常的角色。当他落回常轨，一切就又运转自如，笨拙 的感觉和张力都消失了，这就是生活的情况。 ◆但在工作时，为了要观察自己，一个人必须安於这种笨拙和张力以及不自在和无助之感 ， 只有体验这种不自在一个人才能真正观察到自己。 ◆问题出现了：他想要什麽？要安宁的生活，还是要工作自己？要是他想要一个安宁的生 活，首先就必须永不离开他的戏目。在他习以为常的角色群中，他觉得自在又太平，但如 果他想要工作自己就必须毁掉太平，想要两者得兼根本不可能。 ◆但要一个人决心丢弃一切展开新工作，实在很困难。为什麽这麽难？主要是因为生活太 安逸了，即使他觉得日子过得很糟，也早以习惯如此，生活很糟也比未知好。但是工作自 己却要面对全新而未知的状况，他甚至不知道能不能从中得到任何成果。 ◆对玄学感到失望不是说就对奇蹟失去信心，而只是深信一般寻常，甚至大肆宣传的玄学 ，不管采用什麽名目，都只是江湖郎中自欺欺人而已。虽然某个地方某样事物真的存在， 但是人以一般方法得知或可以学到的一切都不是他需要的。 -- when all are one and one is all to be a rock and not to roll --

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