我怎能不转贴这个章节呢 完全就是我过去的写照啊！！！！ 我以为『灵性』一词让我与众不同，标新立异，浑然不知我只不过变成了脖子以上的灵性 大胖子。 ---- 「真正灵性的修行不会让我们立即脱离痛苦和困惑，只会让我们了解逃避痛苦是无济於事 ，成熟的灵性生活是热爱生命的，不会忽略生命的任何部分。 」 　　 若想实现灵性生活，就不能再把生活切割成不同的区块。 我们的生活被切割成工作、假期、休闲等阶段， 我们把事业生活、爱情生活、灵性生活、运动娱乐的时段切割开来， 周遭社会更夸张地反映出这种切割：教堂容纳神圣的生活， 商业区则为世俗与不信教的人而存在，教育和家庭生活分开， 商业利润和地球与环境的利益分家。 把生活切割开来的习惯如此强大， 导致我们只有破碎零散的视野。 　　 如果我们界定什麽是神圣、什麽不是神圣， 如果我们认为某种体位、修行、技巧、场所、 祷告和词句是“属灵的”，而生活的其他部分是“不属灵的”， 灵性修行就很容易延续生活中的分裂模式。 即使是最深处、最内在的生活，也会被我们切割成不同的区块。 　　 我在泰国旅行时认识了一位佛学老师， 他的例子可以说明灵性生活被切割成不同区块时， 会造成多麽大的影响。他是四十四岁的缅甸僧侣， 曾在仰光参与争取民主的示威活动，经历数年艰困的岁月後， 因为面临生命危险，最终逃离独裁政府的镇压， 在缅甸和泰国边界的难民营落脚，继续教导佛法。 他虽然面对巨大的艰难，仍积极提倡正义、慈悲与灵性生活。 他周围的学生和群众常常挨饿、生病，缺少医药和其他援助， 缅甸军队有时也会来骚扰他们。然而面对这些困难， 他仍然是稳固的灵性灯塔。在这段期间， 他遇见一位二十出头的泰国农村妇女。 起先她只是提供他食物、物品和支持，但两人逐渐爱上对方， 不过这位僧侣认为自己对这位年轻的泰国妇女来说， 只是个现成的好老师。几个月後， 我听说这位僧侣决定到曼谷的缅甸大使馆前自杀， 以抗议边境难民营和缅甸全国的不公不义与诸多苦难。 　　 我找他长谈之後，才惊讶地发现： 虽然他计划以自焚抗议多年来对抗的不公不义， 但这并非他作此决定的真正原因， 真正的原因是他爱上了那位年轻女孩。 他十四岁就穿上袈裟，二十九年来一直按照佛门清规生活， 没有别的生活技能，他无法想象自己竟然想结婚， 建立家庭，可是他爱上了她。他不知道该怎麽办， 所以认为最好的解脱之道就是为政治因素自焚。 　　 我简直不敢相信自己的耳朵，他曾面对极大的困苦， 在巨大的痛苦与危险中仍勇往直前，却在面临自身的两难处境—— 与一位女子的亲密关系及其挑起的强大感觉时，准备自焚。 灵性修行的切割竟然使他无法处理 这些强大的感受及其带来的冲突。 国家的冲突反而比内心的冲突更容易面对。 　　 我和他讨论如何能同时保持僧侣的身份， 也拥有爱和归属的强烈感受， 於是他在修行中加入了这方面的考量，那位女孩体贴地离开， 给他一段冷静考虑的时间，虽然双方都觉得很不容易， 但他最终结束了这段关系，她也搬到别的地方。 他重新投入教学，并以新的体认在心的修行中加入自身的热情， 以及对佛法的热情。几年後，他成为非常着名的老师。 　　 希望这个故事能让你们了解， 把生活切割成不同区块会产生多麽强大的影响， 我们又多麽容易用“灵性”的道理来强化这些影响。 　　 只要有错误的切割，就会造成问题。 现代生态学指出了被切割的生活观造成的後遗症： 人类耕种只求最大效益， 让大量杀虫剂和化学肥料流入我们赖以维生的水源和土壤中， 雨林和南北极冰原受到的破坏， 多少年来，我们遗忘了这些交互影响， 造成我们的心、生活与灵性修行互相切割开来。 　　 成熟的灵性生活是热爱生命的，不会忽略生命的任何部分。 所以当你经过印度的贫穷农村，看见人民因为没东西吃而饥饿， 或是因为没有干净的饮水而生病时， 你怎能不停下来回应这种苦难呢？ 你会挖掘新的水井，建造乾净的饮水系统， 并学习如何使农作物丰收。 　　 若到伦敦、芝加哥时你也会看到苦难，但不是缺少乾净的水， 而是充斥寂寞孤单，缺少灵性滋养或认识的苦难。 就像看到农村缺少干净饮水时的自然反应一样， 你也会回应西方人缺少心的认识和平静的情形。 身为热爱生命的人，怎能从整体中切割出任何部分呢？ 　　 生命的整体性是灵性生命成熟的标志。 可是，灵性的语言和意象有时缺少这种整体性， 而强化了我们自己的切割，误以为某种情形是灵性， 某种情形不是灵性。我们以为要超越自我， 或努力达到神圣的状态、得到净化、超脱欲望和身体； 我们被教导要通过苦行才能开悟， 并相信开悟就是超越或外在於自身的某种境界。 可惜的是，达到一种纯净神圣境界的想法， 正符合我们原本可能拥有的神经质、担心和过度理想化的倾向。 只要我们把自己看成污秽不洁、可耻或没有价值的人， 就会利用灵性的修行和净化的观点来逃避自己， 以僵化的方式遵循灵性的戒律和形式， 希望产生一个纯洁而属灵的身份。 印度人称之为黄金锁链，它不是铁制的锁链，但仍只是锁链。 这是灵性的物化，它会让人模仿灵性修行的外在形式， 包括服装、教义、文化和禅修方法，以逃避世界或支撑自我。 　　 大部分人都会在生活中经历心理创伤和巨大的痛苦， 灵性修行似乎可以作为逃避之道，以摆脱身心的困扰， 逃避过去的痛苦和存在的孤寂。 灵性的前景愈美好，就愈符合我们不想受尘世干扰的心愿。 许多禅修学生在深入的静默中， 发现自己早年的生活经验痛苦到根本不希望自己出生， 不想活在人身之中，他们期望以灵性来逃避痛苦。 可是，所谓净化的观念，所谓超脱或超越身体、 世俗欲望和污浊的想法，会把我们带到什麽地方去呢？ 真的能带来解脱吗？或只是强化原有的厌恶、恐惧和限制昵？ 　　 哪里能找到解脱呢？佛陀说人的苦恼和开悟都在 具有感官和心智的五尺之躯内。若不在此时此地， 还能在何处找到解脱？印度神秘主义诗人卡比尔说： 　　 「朋友，趁你活着时渴望真理。 趁你活着时投入经验之中！…… 所谓“拯救”，属於死亡之前的时光。 若不在活着时扯断绳索， 难道要死後由鬼魂来做吗？ 有人以为只要身体腐朽， 灵魂就会进入狂喜—— 那全是幻想。 　　 现在如何，到那时也就如何。 若你现在一无所获，你的结局就只是 死亡之城的空虚居所。 若你现在与神圣交融，来世 就拥有满足的面容。 」 　　 我们只拥有现在， 日夜展现在我们面前的就是这个唯一的永恒瞬间。 看见这个真理才能了解神圣与世俗无法分开， 即使是最超越的灵性洞见也只闪现在此时此地， 存在於我们行走、吃喝、相爱的生活之中。 　　 要看见这个真理并不容易。 我们内心恐惧的力量: 批评的习惯，会不断阻止我们接触神圣。 我们常不自觉地将灵性拉回好坏、圣俗的两极， 重建早年生活的模式。 这些模式曾帮助我们度过童年经验到的痛苦、创伤和无能。 如果昔日恐惧的策略是躲藏起来， 我们可能利用灵性生活继续躲藏，却声称自己已弃绝人生； 如果童年遇到痛苦的防卫方式是幻想， 我们可能会让自己迷失在灵性生活的愿景中， 如果过去试图以好行为逃避责备， 现在可能会试图用灵性的纯净或神圣来逃避， 如果幼时以强迫行为或自我驱策来弥补寂寞和能力不足的感受， 现在的灵性也可能反映出相同的情形。 我们会利用灵性继续使生活分裂。 《踏上心灵幽径：穿越困境的灵性生活指引》 第十三章：神圣之地，没有疆界 作者：杰克．康菲尔德 --

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