在书堆里滚久， 最後还是觉得，走向终点的路径指引，大卫R.霍金自传写得最简明， 每个阶段主观描述清楚扼要，在其他许多重要的书皆有雷同参照， 中文版是<心灵能量>引言， 英文版他的书是放在最後面，标题是autobiographic note。 这里按步骤重新整理，可参http://tinyurl.com/kpxwpva 123是原文 =是我的想法 1.首先，想要达到这状态的欲望非常强烈。 =这大约是要累积足够的动机动力，推动你往下一步前进， 蜀道难、难於上青天!确定要上了吗?真的有够难的，火箭燃料装得够吗? 动力能量不够，一遇到困难马上就退转放弃了。 2.依据持续不断、适用於一切的宽恕法则与温柔来行动，没有例外。 一个人必须对一切事物心存慈悲，包括自己的自我和思想。 =这里的重点:A.宽恕、温柔、慈悲。B:包括自我及思想。C:没有例外! C亦即，随时随地对本心念头的观照。 这里的功课就是时时观照念头，言行要修改成以A来出发， C代表不能分心，要分秒无漏地观照! A就是奇蹟课程的宽恕、佛教的慈悲啊! 这里要能坦然面对自己的身语意念是否符合宽恕温柔慈悲。 这就包含了不能自欺的功课在内，包含对他人的宽容、勘忍、自尊的放下， 自卑愤怒忌妒压抑紧张等内在的处理、包含被讨厌的勇气…… 这是现在许多NA人在努力的心理功课。 B连自我及我的思想也得宽恕温柔慈悲对待，这步喂养了自我/小我， 但是得修掉小我对他人不好的行为，贪婪攻击发怒控制……这也是许多NA人的功课。 另外此处提示思想与行为一样有力量!有人或许觉得思想怎麽会有力量? 实际上有，大卫R.霍金书里提过光用思想就足以改变世界: 『对於只靠想像就能改变世界上的事情，我越来越被其可行性所震撼。 我看见「爱」如何在每一次取代「不爱」的时刻改变世界。』 3.我生起一股意愿，将这些欲望暂时搁在一旁，并在每一刻臣服於我个人的意愿。 将每个念头、感觉、渴望或行为臣服於神时，头脑便越来越安静。 =下一步的功课是D臣服、放下执着，原文是surrender。 先是写到臣服於个人的意愿，之後却是臣服於神， 这里的问题在"个人的意愿"可能是身体的头脑，同时灵魂、心里得放下。 以上提示身/心/灵是3回事，详情可参<灵魂的旅程>、<灵魂的命运>。 而臣服於"神"，可能由於某些行为来自神，所以臣服於E自动行为就对了。 不管行为源自身体还是神，这一步的功课是让一切自动化， 让头脑能够安静，放下个人意图， 就是不要有自我意愿，就是『去掉言行的执着!』 这可是薄伽梵歌的重点之一啊!阿朱纳开战吧： 「臣服於行动之结果,无有冀求, 总是知足而独立; 於此实相, 他无所为, 尽管他显然有所为。」 金刚经: 「我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」 剥离言行中的执念，这超难。 执念中我想必然包含情绪，因情绪的喜恶引动慾望的要与不要。 情绪有什麽容易剥离的方式吗?我想到<敲醒心灵的能量>敲一敲穴位就让情绪散掉。 另一角度来看，情绪是大脑社交认知上判定真假的依据之一， 如果一个人有着父亲的样貌，却无法令我感觉到与父亲有关的情绪， 我会认定他是外人假冒的冒牌货， 详参葛詹尼加<我们真的有自由意志吗?> 有种脑病人就是这样表现。 情绪大约是在脑的某处有写好的程式控管，是认知的成分之一， 如果情绪有这种成分作用，执念中的情绪可以用敲穴这种简单的方式就处理掉吗? 执念也有简单的处理法吗?不知道。大概要自己剥离。 执念有时来自身体/自我的意图，经由脑浮现，所以得把脑中的意图放掉， 例如我想要名牌、我要有成就名利、我要离群独居躲进森林、我要海景公园第一排… 难的是我要怎样分别自动化行为与慾望?我要画画跳舞不行吗? 我要吃牛排，这个执念我可以确定来自身体。 我要受人尊敬，这个执念我也确定来自小我。 我中午要吃青菜汤还是烫青菜?这怎麽分辨?我要去森林里走走，这个很难分辨。 这些事情之间似乎有个频率差异，当行为自动化的时候，会少掉执念的频率。 有点类似拉小提琴少掉泛音的感觉。 或者可以问，做这些行为，头脑是安静不出意见的吗? 这里还有一个问题是F「我」，我来自哪里? 我从小到大养成认知习性来自环境教育，我是谁? 我的职业、家庭角色、社会阶级、种族国籍……我的各种认同…… 葛詹尼加的书提到，我来自左脑的逻辑演绎器，我是由左脑生出的主角与故事， 当左右脑一起运作时，左脑占上风， 所以有「我」这个与世界、他人分别的概念、有我的人生故事， 这是我们从小到大养成的，我们幼时以为妈妈跟我是一体的，长大後已被教会分别不同。 这个我也是许多书里的小我，小我自私自利，只想要自己喜欢的东西，会受伤会防卫， 小我的活动得停下来，小我是许多治疗学处理的议题， 例如 萨提尔对话练习 如果是右脑，是涵容整个世界的整体观。所以要让左脑安静下来，让右脑主导意识。 这也很难，但是如果生病就容易了。 吉儿.泰勒的左脑中风之後就进入了右脑的天堂世界。 她在TED有演讲，也写成<奇蹟>这本书。 英文名<My Stroke of Insight-A Brain Scientist’s Personal Journey> 。 喋喋不休的左脑要怎样安静? 4.起初，我打破头脑中的整个故事与剧情片断，然後是想法与观念。 当一个人放下保有这些思想的念头时，它们便不再衍生众多细节， 而开始支离破碎，只能成形一半。 最後，便能够在思想背後的能量形成思想之前，就将它打破。 =这便是G看话头啊!施主! http://tinyurl.com/kgnqruy 这一段补充了上一段另一方面要做的事情， 让头脑安静，得先放下对思想的执着之後，思想才不会衍生细节， 天哪!我在写这篇文章的时候真切地感受到， 当我描述整理脑内已知的内容，思想会重新生出补充的细节以完善之， 很像欲不断繁衍的小我， 这真是两股相反的作用力在互相拉扯! 当这种有形的思想停止生产，无形的思想的能量会逐渐看得清楚， 能量有形状、质地，能量形成之前的生产也要停止， 整条思想形成的生产链都要停机，连开关都不能按开，要关掉，拔掉插头， 连能量也生不出来。 在我练习G看话头的时候，许多意念想法的动机、立场都会变得很清楚， 可以回过头使得ABD变更容易，F自我也能轻易认清。 这一步我感觉很难的是音乐能量的瓦解。 乐句一旦出现在我脑海，常常会自动拨放一整天。 即使思想停止，也常常会自己冒出音乐。这时还是得放掉形成音乐的能量。 5. 进行日常活动时，继续坚持不懈且稳定地保持专注，不容许片刻从静心中分心。 =当左脑停下来之後，还要继续维持安静的头脑，不能分心。 而日常活动还能继续进行，可见E自动行为的范围是日常活动。 可能是意识停歇以後，潜意识还有一些活动尚未完全止息， 所以仍要继续维持头脑的安静。 这仍旧很难，所以作者写了火箭筒的比喻： 「刚开始这似乎非常困难，但随着时间过去，便习惯成自然、变成自动的， 不费吹灰之力。整个过程就和火箭离开地球升空的情况一样： 起初，它需要巨大的能量，当它离开地球的重力场越来越远， 需要的能量就越来越少，最後，它在太空中靠着自身的动力就能前进。」 6. 突然间，毫无预警，觉知的转换发生了，存有出现，明白无误且涵摄一切。 =这就是开悟，或觉醒了。 禅宗的看话头看到这里，存有就像整片地毯被掀起来看到底下的地砖一样现身， 作者也用了这样的比喻： 「存有是静默的，传达了一种宁静状态。 它无限轻柔却又坚若磐石，它让一切恐惧消失， 让灵性的喜悦以无可言喻的狂喜形式悄悄出现。 由於对时间的体验停止了，因此没有忧虑、懊悔、痛苦或期待， 喜悦源源不绝、无刻不在。 没有开始也没有结束，所以也不可能有失去、悲伤或欲望── 而且没有什麽必须做的事，因为每一件事已然完美、完整。」 由於存有无形无状，无以言明，包涵一切，因此各界都无法有明确的说法， 实际上因为一说就有了形，怎样的形都无法回头指向整个存有， 这符合禅的性质，或是大我的性质。 许多人都曾有过与存有连结的经验， 例如无垢舞蹈剧场林丽珍、她的舞者在完全投入的状态下与存有连结而舞蹈， 他们会在跳完舞之後充满喜悦地泪泣。 存有的感知我猜在右脑，需要左脑把主导地位让出来，才能让右脑的感觉浮现， 这种自我与整个外界消融的感觉，其实我们小时候就是从这里分出来的， 所以小时候更容易天真无邪地得到单纯的快乐。 而长大後意识却得经过多重磨练，打磨掉声色世界的外衣地毯，才能见到存有的面貌。 或是像吉儿泰勒那样因病关掉左脑、进入右脑。 我想我们的身体应该跟存有是相连的，但是左脑的自我意识关掉了许多身体的声音， 所以身体的本质应该是传达存有的愉悦，跳舞才会那麽容易感到纯粹的开心， 成为许多民族文化的基本元素之一，也才能使用肌肉动力学、灵摆、o-ring那类工具。 7.自我死亡时，有几个片刻的忧惧生起，接着存有的绝对点亮了敬畏的闪光。 这个突破无比震撼，比过去任何所知的一切还要更激烈── 一般经验里绝对找不到可与之匹敌的情况。 它所造成的强大震撼因「存有的爱」而稍获缓冲。 若没有那份爱的支持与保护，一个人可能就此覆没。 接着，生起了片刻的恐惧，因自我仍执着於自己的存在，害怕它会变成虚无。 然而，当小我死亡，取而代之的是一个涵纳万物的「大我」， 在其中，它完美展现自己的本质，对万事万物皆洞然明白。 有了这种非局限性，一个人即是一切过去、现在、未来之所是的觉知生起。 一个人是全然、完整的，超越一切身分认同、性别或人类本身。 一个人再也不须害怕受苦、害怕死亡。 从这一刻开始，发生在身体上的事皆属於非物质领域。 在灵性觉知的某些阶段中，身体的疾病会康复或自动消失， 然而在绝对的状态中，这种顾虑根本无关紧要。 身体会按照它预定的路线发展，然後回到它的来处。 这一点也不重要，一个人丝毫不受到影响。 身体似乎是个「它」，不再是「我」了， 它就像房间里的家具，是另一个物品。 =当存有出现之後，小我必须死亡!当小我死亡之後，就会剩下大我，也就是存有， 作者对这两者的形容是一样的。 阿迪亚香提(我只看一点点)<觉醒之後>: 「完全觉醒纯粹意味着我们从灵性的观点，亦即从合一的视野来感知事物， 而且时时刻刻都是如此。从这样的觉醒观点来看，处处无有分离—— 世间没有，宇宙间没有，宇宙间的所有地方都没有分离。 真理是遍在於一切处、一切时、一切领域，同时是为一切生命的。 这份真理是所有将被经验之事的源头， 包括生时、身後、在这个领域或其他任何领域的经验。」 可能是因为相对的小我死亡之後，存有变成大我，这样的转变很震撼， 幸好存有的爱足以缓冲。 这里再度看清身心灵是3回事，当小我死亡，剩下的身体就跟家俱一样， 难怪奇蹟课程说，身体没有感觉，身体不会感到快慰或痛苦，身体只是工具而已。 至此，病痛恢复、回到来处，作者说：不影响人。这时候，人是什麽呢?不知道。 这说明了同样是物质组成的，人为什麽能觉得自己不同於植物动物矿物呢? 到这个阶段才能认出其实身体跟矿物、家俱是相同的本质，人不是这具身体。 这样在物质的微观和巨观上便统一了，剩下意识的问题。 小我毕竟会自私、害怕，这里得付出的努力是放下对小我的执着，不要害怕小我死亡， 然後当小我死亡之後，就不会再需要害怕受苦、死亡。因为小我已死。 小我已死、身体唯物，身心灵3个里剩下的那1个，是灵吗? 我假设它变成会继续努力走下去的那个大我。 这里已经获得强烈的狂喜迷醉，可能是剩下的灵连结大我的狂喜。 8.伴随这情况而来的狂喜并非绝对稳定。记住，也会有强烈痛苦的时刻。 最强烈的时刻就是当状态出现变动，没来由地突然终止时。 这些时刻会带来一段深沉绝望的时期，害怕自己已被存有抛弃。 这些跌落的经验让道途更为艰难，而要克服这些退转，需要强大的意志力才能办到。 显然，人最後必须超越这个阶段，超越这种「失去天恩」的折磨。 於是，当人迈向超越二元对立的艰钜任务，直到超越所有对立及其冲突拉扯时， 狂喜的荣耀就必须被放弃。然而，快乐地放弃小我的铁链枷锁是一回事， 抛弃狂喜的黄金链条又是另一回事。感觉就好比人必须放弃神， 出乎意料又引发了另一种层次的恐惧，这是踏入绝对单独前的最後恐惧。 以我自己而言，不存在的恐惧强大无比，我不断从中退缩。 这些强烈痛苦、灵魂之暗夜的目的，於是变得再明白不过── 它们如此难捱，因此这剧烈的痛苦激励人必须付出克服恐惧所需的极端努力。 当天堂与地狱间的摇摆不定变得难以忍受时，存在的欲望本身就必须被放下。 唯有做到这点，才能超越一切万有或虚无，超越存在或不存在。 这个内在过程的顶峰是最困难的阶段，它是最终的分水岭，在那里一个人完全意识到， 他在此所超越的存在幻觉是不可逆的。从这一步开始，便没有回头路， 而这不可逆性使这道最後的障碍成为最令人难以跨越的选择。 =还会再遇到被狂喜的大我抛弃， 而且抛弃之後的时期深深地绝望、害怕、绝对单独、强烈恐惧， 这时候在那里艰难地撑下去的是谁呢?是灵吗? 这是继火箭升空之後另一个又需要付出极大代价的时刻。 这时得放下最後的慾望或执念：「存有/大我」的幻觉。 如果没有放下这个慾望或执念， 那就还会走回头路，很可能退转回到存有或小我，是否这可以作为判别进展的依据? 放下了之後，才没有回头路。 所以，以前有许多禅师开悟了之後，却失去了悟，南怀瑾提过开悟後轮回就失去了， 在佛教系统，许多佛会在佛命结束後降级变菩萨去帮忙其他佛，例如观音、文殊， 我猜想是在这一步之前。 许多开悟的人都没有提到神、或是没有提到在神之前、存有之後那道更难跨越的障碍， 我猜想可能没有走到这一步，没有被存有抛弃，也没有放下对存有的执念。 这更是无比艰难的选项。而且谁知道在存有之後竟然还有这一道? 谁知道「存有」那样的狂喜迷醉仍然是另一重高不可攀的幻象? 9.事实上，这自我的最後天启，这最後剩余的二元对立性的瓦解── 亦即对存在与不存在、对身分认同本身的二元性── 在宇宙的神性中瓦解，并没有留下任何个人意识在做选择。 因此，这最後一步，完全是由「神」所掌控的。 =这里，连做选择的灵(?)也没有了，剩下神来结束最後的二元对立。 上一步在暗夜里死命撑着的灵(?)，这里已经完全化掉了。 奇蹟课程有讲到这里，姑且称之为圣子吧， 圣子终於醒来发现自己原本就一直与天父同在。 薄伽梵歌则是认为: 他的心念始终未尝偏离上帝。 摘要 1.想要达到这状态的欲望非常强烈，累积能量 2.依据持续不断、适用於一切的宽恕法则与温柔来行动，没有例外，包括自我和思想。 3.将这些欲望暂时搁在一旁，并在每一刻臣服於我个人的意愿。 将每个念头、感觉、渴望或行为臣服於神时，头脑越来越安静。 4.看话头。 5.进行日常活动时，继续坚持不懈且稳定地保持专注，不容许片刻从静心中分心。 6.突然间，存有出现，明白无误且涵摄一切。 7.自我/小我死亡。取而代之的是一个涵纳万物的「大我」。 这一刻开始，发生在身体上的事皆属於非物质领域。 身体似乎是个「它」，就像房间里的家具，是另一个物品。 8.当状态没来由地突然终止时。存在的欲望本身必须被放下。 9.最後天启，剩余的二元对立性的瓦解，由「神」所掌控。 心得 甲.在第二步之前，许多事情就已经要先做好， 面对自己、诚实、放下自尊、身语意的统一…… 乙.艰难 往往在人生病的时候会以为自己永远就是这样不适了，因而生起内心的悲哀。 病好了才知道我还是能够恢复成活蹦乱跳的自在状态。 有许多困境会令我以为是否永远就是这样，我後来会拿这里的艰难来激励自己， 後面还有更艰难的挑战。 丙.孤独、绝望、恐惧 同上，原来不管怎样的孤独，永远後面还有更难的孤独， 不管怎样的绝望，後面还有更难忍的绝望。 不管怎样的恐惧，後面还有最极端的恐惧。 丁.这看似是一个顺序，有层次的差异，但在奇蹟课程，许多步骤都是间杂交错进行， 例如会提到身体是工具，会提到宽恕，提到放下对世界、存有的执着， 并没有先後次第之别。这是奇蹟课程的长处， 作为一种修行模式的范例，顺序、时间，这些都是工具，都是幻象的玩具， 走向终点未必要依序进行。 不过顺序仍有意义，当A~G做不好的时候4567必然难以完成， 而每往後一个步骤，前面未完成的功课会显现出来，也比较有施力点。 戊.我不断在ABCDEFG之间前後游移，只要我做越多G看话头，能量溃散无形， 对於有形的E自动化行为就崩解更快，结果我连基本的事情都开始做不好， 好像脑中的程式被移除不完全一样。要做的事情也经常卡弹、生不出来， 忘记自己要做啥。因而C观照经常有例外、经常分心， 经常需要重回A宽恕D臣服放下执着G看话头。 己.感谢葛詹尼加，大脑的论述让一些过程有了形而下依靠， 而不会像禅师指月那样流於空泛不明确的讨论。脑与修行的关系变得无比紧密。 庚.许多未必意欲走这条路的人，看起来也与存有连结得很好，除了无垢舞剧之外， 例如: 「我到达某种境界，可以一边讲话，却对接下来要说些什麽毫无头绪。 我开始觉得好像有某种力量透过我说话。」 <The Tools：五大工具把问题变成勇气、信心与创意> 最近与朋友见面，他是道教修行人，他说练内功会感受到内在心里的喜悦， 虽然我以前听他说过，也听道行更高的师兄说过，以前并没有感觉到。 这次见面就感觉到了那种隐隐的欣悦在身体内的幽微共鸣。 存有的本质是喜悦，在揭起地毯之後终於感受到喜悦， 但在声色世界这层地毯之上，有人过得幸福快乐， 有人肉体上舒适精神却嚐到无常凄苦。 这两者的差异归类在<宗教经验之种种>说的 一度降生(天生感到喜乐)、二度降生(天生感到悲苦需要正视处理)。 但在努力磨穿地毯之後，所有人都能感觉到存有的喜悦。 即使只是揭开地毯看一眼。这些人阿迪亚香提有提过。 <流浪者之歌>可能也是结束在这个阶段。 辛.怎样的人算是开悟的人?至少达到7.小我必须死亡， 而不是揭开世界地毯看过「存有」就算数。 虽然看过一定会使得小我更容易化解。以前我举目所望， 无不是悉达多亟欲脱离的那种苦涩，现在曾经一瞥存有的印象， 反而感觉这层不堪的表象下其实透露闪闪的光， 难怪奇蹟课程说，今天万物都欣欣向荣地祝贺圣子，因为他接受了圣子的任务。 壬.当我报告魂发作，整理这些东西，过去许多修行上的疑问皆自动瓦解。 修行修行，从1-9整条路上无不称之为修行。 小我感谢大家。 --

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