毛泽东与《体育之研究》 青年时代的毛泽东同志生逢中华民族危急存亡的关头。他博古通今，关心时势，一直"忧国忧民"。他立志以天下为已任，要"改造中国与世界"。在探索教国教民的道路中，他忧虑"民风不武"，看到体育对增强民族体质、提倡武风，挽救民族危亡有重要作用。但他又对当时一般学校和社会体育的弊病深为不满，因而在总结自身一整套特殊锻炼身体方法的基础上，在《新青年》为代表的新文化运动思想影响下，（《新青年》作为新文化运动这代表刊物，当时曾先後发表过专门研究德育、智育等方面问题的文章。）他潜心研究体育，於一九一七年四月一日，在《新青年》杂志发表 了《体育之研究》这篇着名论文。 在这篇论文中，他博采古今中外哲学思想与体育思想的某些长处，融汇贯通，因而使对体育的研究建筑在近代科学基础之上。文章拽出体育是一种有规则次序的"人类自养其生之道"，其目的不仅在於"养生"，而且在於"卫国"；体育的作用能"强筋骨、增知识、调感情、强意志"，使身心并完；从事体育活动首先要强调自觉，要"有恒、注全力、蛮拙"；方法上要注意"应诸方之用者其方法宜多，锻一己之身者其方法宜少"；文章还对当时的学校教育和体育作了痛切而形象的批判，反对重文轻武，重申学校教育必须"三育并重"，甚至从某种角度说，体育应占"第一的位置"。 文章从古今名人推及自身，以丰富的实践为依据，还特别着重阐述了身体与精神、体弱与何强、锻炼与养护、客观与主观、方法的多与少等多方面的辩证法观点，等等。总之，《体育之研究》一文第一次使对体育的研究和论述建立在近代科学基础上，比起当时许多所谓体育的"理论"、"着作"要高明得多。许多观点在今天看来也还是正确的，实为中国近代体育史上一份河多得的珍贵文献。 毛泽东同志在《体育之研究》一文中写道："应诸方之用者其法宜多，锻一己之身者其法宜少"。这就是说为了各个方面的应用，方法应当多，为了锻炼自己的身体，方法应当少。身体锻炼的内容和方法是多种多样的，而每一个人的身体锻炼时间和体力都是有限的，对身体锻炼的具体内容每个人的爱好和身体条件有所不同，为此要全面发展身体，对於一个人来说，应有针对性地选择最有效的内容与方法，而在各个锻炼阶段，又应突出重点兼顾其它。 毛泽东同志在《体育之研究》一文中明确指出："近有因是子乾言静坐法，自诩其法之神，而鄙运动者之自损其体。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之见，天地盖惟有动而已。" 体育之研究 毛泽东 （一九一七年四月一日） （原载一九一七年四月一日《新青年》第三卷第二号， 转载人民体育出版社1958年3月第一版） 国力恭弱，武风不振，民族之体质，日趋轻细。此甚可忧之现象也。提倡之者，不得其本，久而无效。长是不改，弱且加甚。夫命中致远，外部之事，结果之事也。体力充实，内部之事，原因之事也。体不坚实，则见兵而畏之，何有於命中，何有於致远？坚实在於锻炼。锻炼在於自觉。今之提倡者，非不设种种之方法，然而无效者，外力不足以动其心，不知何为体育之真意。体育果有如何之价值，效果云何，着手何处，皆茫乎如在雾中。其无效亦宜。欲图体育之有效，非动其主观，促其对於体育之自觉不可。苟自觉矣，则体育之条目，可不言而自知，命中致远之效，亦当不 求而自至矣。不佞深感体育之要，伤提倡者之不得其当，知海内同志，同此病而相怜者必多。不自惭赧，贡其愚见，以资商榷。所言并非皆已实行，尚多空言理想之处，不敢为欺。倘辱不遗，赐之教诲，所虚心百拜者也。 第 一 释 体 育 自有生民以来，智识有愚暗，无不知自卫其生者。是故西山之薇，饥极必食；井上之李，不容不咽；巢木权为居；皮兽以为衣；盖发乎天能，知所以然也。然而未精也。有圣人者出，於是乎有礼，饮食起居，皆有节度。故子之燕居，申申如也，夭夭如也；食□（左食右壹）而□（左食右曷），鱼馁而肉败，不食；射於矍相之圃，盖观者如墙堵焉。人体之组成，与群动无不同，而群动不能及人之寿，所以制其生者无节度也。人则以节度制其生，愈降於後而愈於圾，於是乎有体育。体育者，养生之道也。东西之所明者不一：庄子效法於庖丁，仲尼取资於射御：境内现今文明诸国 ，德为最盛，其斗剑之风，播於全国；日本则有武士道，近且因吾国之绪余，造成柔术，觥觥乎可观已。而考其内容，皆先精究生理，详於官体之构造，脉络之运行，何方发达为早，何部较为偏缺，其体育即准此为程序，抑其过而救其所不及。故其结论，在使身体平均发达。由此言之，体育者，人类自养其生之道，使身体平均发达，而有规则次序之可言者也。 第二 体 育 在 吾 人 之 位 置 体育一道，配德育与智育，而德智皆寄於体。无体是无德智也。顾知之者或寡矣。或以为重在智识，或曰道德也。夫知识则诚可贵矣，人之所以异於动物此耳。顾徒知识之何载乎？道德亦诚可贵矣，所以立群道平人己者此耳。顾徒道德之何寓乎？体者，为知识之载而为道德之寓者也。其载知识也如车，其寓道德也如舍。体者，载知识之车而寓道德之舍也。儿童及年入小学，小学之时，宜专注重於身体之发育，而知识之增进道德之养成次之。宜以养护为主，而以教授训练为辅。今盖多不知之，故儿童缘读书而得疾病或至夭殇者有之矣。中学及中学以上，宜三育并重，今人则多 偏於智。中学之年，身体之发育尚末完成，乃今培之者少而倾之者多，发育不将有中止之势乎？吾国学制，课程密如牛毛，虽成年之人，顽强之身，犹莫能举，况未成年者乎？况弱者乎？观其意，教者若特设此繁重之课，以困学生，蹂躏其身而残贼其生，有不受者则罚之；智力过人者，则令加读某种某种之书，甘言以惑之，厚偿以诱之。嗟乎，此所谓贼夫人之子欤！学者亦若恶此生之永年，必欲摧折之，以身为殉而不悔。何其梦梦如是也！人独患无身耳，他复何患？求所以善其身者，他事亦随之矣。善其身无过於体育。体育於吾人实占第一之位置。体强壮而後学问道德之进 修勇而收效远。於吾人研究之中，宜视为重要之部。“学有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。”此之谓也。 第三 前 此 体 育 之 弊 及 吾 人 自 处 之 道 三育并重，然昔之为学者，详德智而略於体。及其弊也，偻身俯首，纤纤素手，登山则气迫，步水则足痉。故有颜子而短命，有贾生而早夭，王勃、芦照邻或幼伤或坐废。此皆有甚高之德与智也，一旦身不存，德智则从之而隳矣。惟北方之强，任金革死而不厌。燕赵多悲歌慷慨之士。烈士武臣，多出凉州。清之出世，颜习斋李刚主文而兼武。习斋远跋千里之外，学击剑之术於塞北，与勇士角而胜焉。故其言曰：“文武缺一岂道乎？”顾炎武，南人也，好居於北，不喜乘船而喜乘马。此数古人者，皆可师者也。 学校即起，采各国之成法，风气稍稍改矣。然办学之人，犹未脱陈旧一流，囿於所习，不能骤变，或少注意及之，亦惟是外面铺张，不揣其本而齐其未。故愚观现今之体育，率多有形式而无实质。非不有体操课程也，非不有体操教员也，然而受体操之益者少。非徒无益，又有害焉。教者发令，学者强应，身顺而心违，精神受无量之痛苦，精神苦而身亦苦矣 。盖一体操之终，未有不貌瘁神伤者也。饮食不求洁，无机之物、微生之菌，入於体中，化为疾病；室内光线不足，则目力受害不少；桌椅长短不合，削趾适履，则躯干受亏；其余类此者尚多，不能尽也。 然则为吾侪学者之计如之何？学校之设备，教师之教训，乃外的客观的也。吾人盖尚有内的主观的。夫内断於心，百体从令。祸神无不自己求之者，我欲仁斯仁至，况於体育乎。苟自之不振，虽使外的客观的尽善尽美，亦犹之乎不能受益也。故讲体育必自自动始。 第四 体 育 之 效 人者动物也，则动尚矣。人者有理性的动物也，则动必有道。然何贵乎此动邪？何贵乎此有道貌岸然之动邪？动以营生也，此浅言之也；动以卫国也，此大言之也。皆非本义。动也者，盖养乎吾生乐吾乎吾心而已。朱子主敬，陆子主静。静，静也；敬，非动也，亦静而已。老子曰无动为大。释氏务求寂静。静坐之法，为朱陆之徒者咸尊之。近有因是子者，言静坐法，自诩其法之神，而鄙运动者之自损其体。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之见，天地盖惟有动而已。 动之属於人类而有规则之可言者曰体育。前即言之，体育之效，则强筋骨也。愚昔偿闻，人之官骸肌络，及时而定，不复再可改易，大抵二十五岁後，即一成无变。今乃知其不然。人之身盖日日变易者：新陈代谢之作用不绝行於各部组织之间，目不明可以明，耳不聪可以聪，虽六七十之人犹有改易官骸之效，事盖有必之者。又闻弱者难以转而为强，今亦知其非是。盖生而强者，滥用其强，不戒於种种嗜欲，以渐戕贼其身，自谓天生好身手，得此已足，尚待锻炼？故至强者或终转为至弱。至於弱者，则恒自悯其身之不全，而惧其生之不永，兢业自持。於消极方面，则深戒嗜欲 ，不敢使有损失。於积极方面，则勤自锻炼，增益其所不能。久之遂变而为旨矣。故生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至於强，未可知也。东西着称之体育家，若美之罗斯福、德之孙棠、日本之嘉纳，皆以至弱之身，而得至强之效。又偿闻之，精神身体，不能并完。用思想之人，每歉於体；而体魄蛮健者，多缺於思。其说亦谬。此盖指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未闻其身体不健；释迦往来传道，死年亦高；邪苏不幸以冤而死；至於摩诃末，左持经典，右执利剑，征压一世。此皆古之所谓圣人，而最大之思想 家也。今之伍秩庸先生，七十有余岁也，自谓可至百余岁，彼亦用思想之人也；王湘绮死年七十余，而康健钁铄。为是说者，其何以解邪？总之，勤体育则强筋骨，强筋骨则体质可变，弱可转强，身心可以并完。此盖非天命而全乎人力也。 非第强筋骨也，又足以增知识。近人有言曰：文明其精神，野蛮其体魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。夫知识之事，认识世间之事物而判断其理也。於此有须於体者焉。直观则赖乎耳目，思索则赖乎脑筋，耳目脑筋之谓体，体全而知识之事以全。故可谓间接从体育以得知识。今世百科之学，无论学校独修，总须力能胜任。力能胜任者，体之强者也。不能胜任者，其弱者也。强弱分，而所任之区域以殊矣。 非第增知识也，又足以调感情。感情之於人，其力极大。古人以理性制之，故曰“主人翁常惺惺否”，又曰“以理制心”。然理性出於心，心存乎体。常观罢弱之人，往往为感情所役，而无力以自拔。五官不全及肢体有缺者，多困於一偏之情，而理性不足以救之。故身体健全，感情斯正，可谓不易之理。以例言之，吾人遇某种不快之事，受其刺激，心神震荡，难於制止。苟加以严急之运动，立可汰去陈旧之观念，而复使脑筋清明，效盖可立而待也。 非第调感情也，又足以强意志。体育之大效，盖尤在此矣，夫体育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢为，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以练习猛烈与不畏，又足以练习敢为。凡各种之运动，持续不改，皆有练习耐久之益。若长距离之赛跑，於耐久练习尤着。夫力拔山气盖世，猛烈而已；不斩楼兰誓不还，不畏而已；化家为国，敢为而已；八年於外，三过其门而不入，耐久而已。要皆可於日常体育之小基之。意志也者，固人生事业之先驱者也。 肢体纤小者举止轻浮，肢理缓弛者心意柔钝，身体之影响於心理也如是。体育之率，至於加筋骨，因而增知识，因而调感情，因而强意志。筋骨者吾人之身，知识感情意志者吾人之心。身心皆适，是谓俱泰。故夫体育非也，养乎吾生、乐乎吾心而已。 第五 不 好 运 动 之 原 因 运动为体育之最要者。今之学者多不好运动，其原因盖有四焉： 一则无自觉心也。一事之见於行为也，必先动其喜为此事之情，尤必先有对於此事明白周详知其所以然之智。明白周详之所然者，即自觉心也。人多不知运动对於自己有如何关系，或知其大略，亦未至於亲切也。今日不为，他日将无以谋生。而运动则无此自觉，此其咎由於自己不能深省者半，而教师不知所以开之亦占其半也。 一则积习难返也。我国历来重文，羞齿短後，动有好汉不当兵之语。虽知运动当行之理，与各国运动致强之效，然旧观念之力尚强，其於新观念之运动，盖犹在迎拒参半之列。故不好运动，亦无怪其然。 一则提倡不力也。此又有两种：其一，今之所称教育家，多不谙体育。自己不知体育，徒耳其名，亦从而体育之，所以出之也不诚，所以行之也无术遂减学者研究之心。夫荡子而自立，沈湎而言节饮，固无人信之矣。其次，教体操者多无学识，语言鄙俚，闻者塞耳。所知惟此一技，又未必精，日日相见者，惟此机械之动作而已。夫徒有形式而无精意之贯注之者，其事不可一日存，而今之体操实如是。 一则学者以运动为可羞也。以愚所考察，此实为不运动之大原因矣。夫衣裳襜襜、行止於於、瞻视舒徐而夷犹者，美好之态，而社会之所尚也。忽尔张臂露足，伸肢屈体，此何为者邪？宁非大可怪者邪？故有深知身体不可不运动，且甚思实行，竟不能实行者；有群行群止能运动，单独行动则不能者；有燕居私室能运动，稠人广众则不能者。一言蔽之，害羞之一念为之耳。 四者皆不好运动之原因。第一与第四属於主观，改之在己；第二与第三者属於客观，改之在人。君子求己，在人者听之可矣。 第六 运 动 之 方 法 贵 少 愚自伤体弱，因欲研究卫生之术。顾古人者亦不少矣近今学校有体操、坊间有书册，冥心务泛，终难得益，盖此事不重言谈，重在实行，苟能实行，得一道半法已足，曾文正行临睡洗脚、食後千步之法，得益不少。有老者年八十犹康健，问之，曰：“吾惟不饱食耳。”今之体操，诸法樊陈，更仆尽之宁止数千百种？巢林止於一枝，饮河止於满腹。吾人惟此身耳，惟此官骸藏络耳，虽百其法，不外欲使血脉流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，则余之九十法可废也。目不两视而明，耳不两听而聪，筋骨之锻炼而百其方法，是扰之也。欲其有效，未见其能有效 矣。夫应诸方之用，与锻一己之身者，不同。浪桥所以适於航海，持竿所以适用於逾高，游戏宜乎小学，兵式宜乎中学以上，此应诸方之用者也。运动筋骸使血脉流通，此锻一己之身者也。应诸方之用者其法宜多，锻一己之身者其法宜少。近之学者，多误此意，故其失有二：一则好运动者，见人之技艺多，吾所知者少，则绝弃之而不为。其宜多者不必善，务广而荒，又何贵乎？少者不必不善，虽一手一足之屈伸，苟以为常，亦有益焉。明乎此，而後体育始有进步可言矣。 第七 运 动 应 注 意 之 项 凡事皆宜有恒，运动亦然。有两人於此，其於运动也，一人时作时辍，一人到底不懈则效不效必有分矣。运动而有恒，第一能生兴味。凡静者不能自动，必有所以动之动则甚劳，人恒好逸而恶劳，使无物焉以促之，则不足以移其势而变其好恶之心。而此兴味之起，由於日日运动不辍，最好於才起临睡行两次运动，裸体最善，次则薄衣，多衣甚碍事。日以为常，使此运动之观念，相连而不绝，今日之运动，承乎昨日之运动，而又引起明日之运动。每次不必久，三十分钟已足。如次自生一种之兴味焉。第二能生快乐。运动既久，成效大着，发生自己价值之念。以之为学则胜任愉 快，以之修德则日起有功，心中无限快乐，亦缘有恒而得也。快乐与兴味有辨。兴味者运动之始，快乐者运动之终。兴味生於进行，快乐生於结果。二者自异。 有恒矣，而不用心，亦难有效。走马观花，虽日日观，犹无观也。心在鸣鹄，虽与俱学，勿若之矣。故运动有注全力之道焉。运动之时，心在运动闻思杂虑，一切屏去，运心於血脉如何流通，筋肉後何张弛，关节如何反复，呼吸如何出入。而运作按节，屈伸进退，皆一一踏实，朱子论主一无适，谓吃饭则想着吃饭，穿衣则想穿衣。注全力於运动之时者，亦若是则已耳。 文明柔顺，君子之容。虽然，非所以语於运动也。运动宜蛮拙。骑突枪鸣十荡十决暗鸣颓山岳叱咤变风云，力拔项王之山，勇贯由基之劄，其道盖存乎蛮拙，而无与於纤巧之事。运动之进取宜蛮，蛮则气力雄，筋骨劲。运动之方法宜拙，拙则资守实，练习易。二者在初行运动之人为尤要。 运动所宜注意者三：有恒一也，注全力二也，蛮拙三也。他所当注意者尚多。举其要者如此。 第八 运 动 一 得 之 商 榷 愚即粗涉各种运动，以其皆系外铄而无当於一己之心得。乃提挈各种运动之长，自成一种运动，得此运动之益，颇为不少。凡分六段：手部也，足部也，躯干部也，头部也，打击运动也，调和运动也。段之中有节，凡二十有七节。以其为六段，因名之曰六段运动。兹述於後，世之君子，幸教正焉。 一手部运动，坐势。 1． 握拳向前屈伸。左右参，三次（左右参者，左动右息，右动左息，相参互也）。 2． 握拳屈肘前侧後半圆形运动。左右参，三次。 3． 握拳向前面下方伸屈。左右并，三次（左右并者，并动不相参互）。 4． 手仰向外拿。左右参，三次。 5． 手复向外拿。左右参，三次。 6． 伸指屈肘前刺。左右参，三次。 二 足部运动，坐势。 1． 手握拳左右垂。足就原位一前屈，一後斜伸。左右叁，三次。 2． 手握拳前平。足一侧伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右参，三次。 3． 手握拳左右垂，足一支一揭。左右参，三次。 4． 手握拳左右垂。足一支一前踢。左右参，三次。 5． 手握拳左右垂。足一前屈，一後伸。屈者之原位，伸者易位，两足略在直线上，左右参，三次。 6． 手释拳。全身一起一蹲，蹲时臀跟略接，三次。 三 躯干部运动，立势。 1． 身向前後屈。三次（手握拳，下同）。 2． 手一上伸，一下垂。绷张左右胸肋，左右各一次。 3． 手一侧垂，一前斜垂。绷张左右背肋，左右只各一次。 4． 足丁字势。手左右横荡。扭捩腰胁。左右各一次。 四 头部运动，坐势。 1． 头前後屈。三次。 2． 头左右转。三次。 3． 用手按摩额部、颊部、鼻部、唇部、喉部、耳部、後颈部。 4． 自由运动。头大体位置不动，用意使皮肤及下颚运动。五次。 五 打击运动，不定势（打击运动者，以拳遍击身体各处，使血液奔注筋肉坚实，为此运动之主）。 1． 手部。右手击左手，左手击右手。 （1） 前膊。上面、下面、左面、右面。 （2） 後膊。上面、下面、左面、右面。 2． 肩部。 3． 胸部。 4． 胁部。 5． 背部。 6． 腹部。 7． 臀部。 8． 腿部。上腿、下腿。 六 调和运动，不定势。 1. 跳舞。十余次。 2. 深呼吸。三次。 -- 勿以妞靓而玩之，勿以妞丑而不玩 --

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