我认为中国能由昔日东亚病夫变为今日之体育强国，全在毛泽东那句话： 发展体育运动 增强人民体质 我的上一辈在他们的年轻时代，也就是毛泽东时代，几乎人人参加各种体育运动 文革过来的那代人普遍身体好。 体育之研究 毛泽东 国力苶弱（一），武风不振，民族之体质，日趋轻细。此甚可忧之现象也。提倡之者， 不得其本，久而无效。长是不改，弱且加甚。夫命中致远，外部之事，结果之事也。体 力充实，内部之事，原因之事也。体不坚实，则见兵（二）而畏之，何有於命中，何有 於致远？坚实在於锻炼。锻炼在於自觉。今之提倡者，非不设种种之方法，然而无效者 ，外力不足以动其心，不知何为体育之真义。体育果有如何之价值，效果云何，着手何 处，皆茫乎如在雾中，其无效亦宜。欲图体育之效，非动其主观，促其对体育之自觉不 可。苟自觉矣，则体育之条目，可不言而自知，命中致远之效，亦当不求而自至矣。不 佞（三）深感体育之要，伤提倡者之不得其当，知海内同志，同此病而相怜者必多。不 自惭赧（四），贡其愚见，以资商榷。所言并非皆己实行，尚多空言理想之处，不敢为 欺。倘辱不遗，赐之教诲，所虚心百拜者也。 第一 释体育 自有生民以来，智识有愚闇，无不知自卫其生者。是故西山之薇（五），饥极必食；井 上之李（六），不容不咽；巢木以为居；皮兽以为衣；盖发乎天能，不知所以然也。然 而未精也。有圣人者出，於是乎有礼，饮食起居，皆有节度。故"子之燕居，申申如也， 夭夭如也"（七）；"食饐而谒，鱼馁而肉败，不食"（八）；"射於矍相之圃，盖观者如 墙堵焉"（九）。人体之组成，与群动无不同，而群动不能及人之寿，所以制其生者无节 度也。人则以节度制其生，愈降於後而愈明，於是乎有体育。体育者，养生之道也。东 西之所明者不一：庄子效法於庖丁（一○），仲尼取资於射御（一一）；现今文明诸国 ，德为最盛，其斗剑之风，播於全国；日本则有武士道，近且因吾国之绪余，造成柔术 ，觥觥乎（一二）可观已。而考其内容，皆先精究生理，详於官体之构造，脉络之运行 ，何方发达为早，何部较有偏缺，其体育即准此为程序，抑其过而救其所不及。故其结 论，在使身体平均发达。由此言之，体育者，人类自其养生之道，使身体平均发达，而 有规则次序之可言者也。 第二 体育在吾人之位置 体育一道，配德育与智育，而德智皆寄於体。无体是无德智也。顾知之者或寡矣。或以 为重在智识，或曰道德也。夫知识则诚可贵矣，人之所以异於动物者此耳。顾徒知识之 何载乎？道德亦诚可贵矣，所以立群道平人己者此耳。顾徒道德之何寓乎？体者，为知 识之载而为道德之寓者也。其载知识也如车，其寓道德也如舍。体者，载知识之车而寓 道德之舍也。儿童及年入小学，小学之时，宜专注重於身体之发育，而知识之增进道德 之养成次之。宜以养护为主，而以教授训练为辅。今盖多不知之，故儿童缘读书而得疾 病或至夭殇者有之矣。中学及中学以上，宜三育并重，今人则多偏於智。中学之年，身 体之发育尚未完成，乃今培之者少而倾之者多，发育不将有中止之势乎？吾国学制，课 程密如牛毛，虽成年之人，顽强之身，犹莫能举，况未成年者乎？况弱者乎？观其意， 教者若特设此繁重之课，以困学生，蹂躏其身而残贼其生，有不受者则罚之；智力过人 者，则令加读某种某种之书，甘言以#恬之，厚赏以诱之。嗟乎，此所谓贼夫人之子欤！ 学者亦若恶此生之永年，必欲摧折之，以身为殉而不悔。何其梦梦如是也！人独患无身 耳，他复何患？求所以善其身者，他事亦随之矣。善其身无过於体育。体育於吾人实占 第一之位置。体强壮而後学问道德之进修勇而收效远。於吾人研究之中，宜视为重要之 部。"学有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。"此之谓也。 第三 前此体育之弊及吾人自处之道 三育并重，然昔之为学者，详德智而略於体。及其弊也。偻身俯首，纤纤素手，登山则 气迫，涉水则足痉。故有颜子而短命（一三），有贾生（一四）而早夭，王勃（一五） 卢照邻（一六）或幼伤或坐废。此皆有甚高之德与智也，一旦身不存，德智则从之而隳 矣（一七）。惟北方之强，任金革死而不厌（一八）。燕赵多悲歌慷慨之士（一九）。 烈士武臣，多出凉州（二十）。清之初世，颜习斋（二一）李刚主（二二）文而兼武。 习斋远跋千里之外，学击剑之术於塞北，与勇士角而胜焉。故其言曰："文武缺一岂道乎 ？"顾炎武（二三）南人也，好居於北，不喜乘船而喜乘马。此数古人者，皆可师者也。 学校既起，采各国之成法，风习稍稍改矣。然办学之人，犹未脱陈旧一流，囿於所习， 不能骤变，或少注意及之，亦惟是外面铺张，不揣其本而齐其末。故愚观现今之体育， 率多有形式而无实质。非不有体操课程也，非不有体操教员也，然而受体操之益者少。 非徒无益，又有害焉。教者发令，学者强应，身顺而心违，精神受无量之痛苦，精神苦 而身亦苦矣。盖一体操之终，未有不貌瘁神伤者也。饮食不求洁，无机之物、微生之菌 ，入於体中，化为疾病；室内光线不足，则目力受害不小；桌椅长短不合，削趾适履， 则躯干受亏；其余类此者尚多，不能尽也。 然则为吾侪学者之计如之何？学校之设备，教师之教训，乃外的客观的也。吾人盖尚有 内的主观的。夫内断於心，百体从令。祸福无不自己求之者，我欲仁斯仁至，况於体育 乎。苟自之不振，虽使外的客观的尽善尽美，亦犹之乎不能受意也。故讲体育必自自动 始。 第四 体育之效 人者动物也，则动尚矣。人者有理性的动物也，则动必有道。然何贵乎此动邪？何贵乎 此有道之动邪？动以营生也，此浅言之也；动以卫国也，此大言之也。皆非本义。动也 者，盖养乎吾生乐乎吾心而已。朱子（二四）主敬，陆子（二五）主静。静，静也；敬 ，非动也，亦静而已。老子（二六）曰无动为大。释氏（二七）务求寂静。静坐之法， 为朱陆之徒者咸尊之。近有因是子（二八）者，言静坐法，自诩其法之神，而鄙运动者 之自损其体。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之见，天地盖惟有动而已。 动之属於人类而有规则之可言者曰体育。前既言之，体育之效，则强筋骨也。愚昔尝闻 ，人之官骸肌络，及时而定，不复再可改易，大抵二十五岁以後，即一成无变。今乃知 其不然。人之身盖日日变易者：新陈代谢之作用不绝行於各部组织之间，目不明可以明 ，耳不聪可以聪，虽六七十之人犹有改易官骸之效，事盖有必至者。又闻弱者难以转而 为强，今亦知其非是。盖生而强者，滥用其强，不戒於种种嗜欲，以渐戕贼其身，自谓 天生好身手，得此已足，尚待锻炼？故至强者或终转为至弱。至於弱者，则恒自悯其身 之下全，而惧其生之不永，兢业自持。於消极方面，则深戒嗜欲，不敢使有损失。於积 极方面，则勤自锻炼，增益其所不能。久之遂变而为强矣。故生而强者不必自喜也，生 而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭之诱我以至於强，未可知也。东西着称之体育 家，若美之罗斯福（二九）、德之孙棠（三○）、日本之嘉纳（三一），皆以至弱之身 ，而得至强之效。又尝闻之，精神身体，不能并完。用思想之人，每歉於体；而体魄蛮 健者，多缺於思。其说亦谬。此盖指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而 死，未闻其身体不健；释迹往来传道，死年亦高；邪苏（三二）不幸以冤死；至於摩诃 末（三三），左持经典，右执利剑，征压一世。此皆古之所谓圣人，而最大之思想家也 。今之伍秩庸先生（三四），七十有余岁矣，自谓可至百余岁，彼亦用思想之人也；王 湘绮（三五）死年七十余，而康健矍铄。为是说者，其何以解邪？总之，勤体育则强筋 骨，强筋骨则体质可变，弱可转强，身心可以并完。此盖非天命而全乎人力也。 非第强筋骨也，又足以增知识。近人有言曰：文明其精神，野蛮其体魄。此言是也。欲 文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。夫知识之事，认 识世间之事物而判断其理也。於此有须於体者焉。直观则赖乎耳目，思索则赖乎脑筋， 耳目脑筋之谓体，体全而知识之事以全。故可谓间接从体育以得知识。今世百科之学， 无论学校独修，总须力能胜任。力能胜任者，体之强者也。不能胜任者，其弱者也。强 弱分，而所任之区域以殊矣。 非第增知识也，又足以调感情。感情之於人，其力极大。古人以理性制之，故曰"主人翁 常惺惺否"（三六），又曰"以理制心"。然理性出於心，心存乎体。常观罢（三七）弱之 人，往往为感情所役，而无力以自拔；五官不全及肢体有缺者，多困於一偏之情，而理 性不足以救之。故身体健全，感情斯正，可谓不易之理。以例言之：吾人遇某种不快之 事，受其刺激，心神震荡，难於制止，苟加以严急之运动，立可汰去陈旧之观念，而复 使脑筋清明，效盖可立而待也。 非第调感情也，又足以强意志。体育之大效，盖尤在此矣。夫体育之主旨，武勇也。武 勇之目，若猛烈，若不畏，若敢为，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以练 习猛烈与不畏，又足以练习敢为。凡各种之运动，持续不改，皆有练习耐久之益。若长 距离之赛跑，於耐久之练习尤着。夫力拔山气盖世（三八），猛烈而已；不斩楼兰誓不 还（三九），不畏而已；化家为国，敢为而已；八年於外，三过其门而不入（四十）， 耐久而已。要皆可於日常体育之小基之。意志也者，固人生事业之先躯也。 肢体纤小者举止轻浮，肤理缓弛者心意柔钝，身体之影响於心理也如是。体育之效，至 於强筋骨，因而增知识，因而调感情，因而强意志。筋骨者，吾人之身；知识、感情、 意志者，吾人之心。身心皆适，是谓俱泰。故夫体育非他，养乎吾生、乐乎吾心而已。 第五 不好运动之原因 运动力体育之最要者。今之学者多不好运动，其原因盖有四焉：一则无自觉心也。一事 之见於行为也，必先动其喜为此事之情，尤必先有对於此事明白周详知其所以然之智。 明白周详知所以然者，即自觉心也。人多不知运动对於自己有如何之关系，或知其大略 ，亦未至於亲切严密之度。无以发其智，因无以动其情。夫能研究各种科学孜孜不倦者 ，以其关系於己者切也。今日不为，他日将无以谋生。而运动则无此自觉，此其咎由於 自己不能深省者半，而教师不知所以开之亦占其半也。一则积习难返也。我国历来重文 ，羞齿短後（四一），动有好汉不当兵之语。虽知运动当行之理，与各国运动致强之效 ，然旧观念之力尚强，其於新观念之运动，盖犹在迎拒参半之列。故不好运动，亦无怪 其然。一则提倡不力也。此又有两种：其一，今之所称教育家，多不诺体育。自己不知 体育，徒耳其名，亦从而体育之，所以出之也不诚，所以行之也无术，遂减学者研究之 心。夫荡子而言自立，沈湎（四二）而言节饮，固无人信之矣。其次，教体操者多无学 识，语言鄙俚，闻者塞耳。所知惟此一技，又未必精，日日相见者，惟此机械之动作而 已。夫徒有形式而无精意以贯注之者，其事不可一日存，而今之体操实如是。一则学者 以运动力可羞也。以愚所考察，此实为不运动之大原因矣。夫衣裳檐檐（注：将木字旁 换成衣字旁）、行止於於、瞻视舒徐而夷犹（四三）者，美好之态，而社会之所尚也。 忽尔张臂露足，伸肢屈体，此何为者邪？宁非大可怪者邪？故有深知身体不可不运动， 且甚思实行，竟不能实行者；有群行群止能运动，单独行动则不能者；有燕居私室能运 动，稠人广众则不能者。一言蔽之，害羞之一念为之耳。四者皆不好运动之原因。第一 与第四属於主观，改之在己；第二与第三属於客观，改之在人，君子求己，在人者听之 可矣。 第六 运动之方法贵少 愚自伤体弱，因欲研究卫生之术。顾古人言者亦不少矣。近今学校有体操、坊间有书册 ，冥心务泛（四四），终难得益。盖此事不重言谈，重在实行，苟能实行，得一道半法 已足，曾文正行临睡洗脚、食後千步之法，得益不少。有老者年八十犹康健，问之，曰 ："吾惟不饱食耳。"今之体操，诸法樊陈（四五），更仆尽之（四六），宁止数十百种 ？巢林止於一枝，饮河止於满腹（四七）。吾人惟此身耳，惟此官骸藏络（四八）耳， 虽百其法，不外欲使血脉流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，则余 之九十九法可废也。目不两视而明，耳不两听而聪，筋骨之锻炼而百其方法，是扰之也 。欲其有效，未见其能有效矣。夫应诸方之用，与锻一己之身者，不同。浪桥所以适於 航海，持竿所以适於逾高，游戏宜乎小学，兵式宜乎中学以上，此应诸方之用者也。运 动筋骸使血脉流通，此锻一己之身者也。应诸方之用者其法宜多，锻一己之身者其法宜 少。近之学者，多误此意，故其失有二：一则好运动者，以多为善，几欲一人之身，百 般俱备，甚至无一益身者；一则不好运动者，见人之技艺多，吾所知者少，则绝弃之而 不为，其宜多者不必善，务广而荒，又何贵乎？少者不必不善，虽一手一足之屈伸，苟 以为常，亦有益焉。明乎此，而後体育始有进步可言矣。 第七 运动应注意之项 凡事皆宜有恒，运动亦然。有两人於此，其於运动也，一人时作时辍，一人到底不懈， 则效不效必有分矣。运动而有恒，第一能生兴味。凡静者不能自动，必有所以动之者。 动之无过於兴味。凡科学皆宜引起多方之兴味，而於运动尤然。人静处则甚逸，发动则 甚劳，人恒好逸而恶劳，使无物焉以促之，则不足以移其势而变其好恶之心。而此兴味 之起，由於日日运动不辍。最好於才起临睡行两次运动，裸体最善，次则薄衣，多衣甚 碍事。日以为常，使此运动之观念，相连而不绝，今日之运动，承乎昨日之运动，而又 引起明日之运动。每次不必久，三十分钟已足。如此自生一种之兴味焉。第二能生快乐 。运动既久，成效大着，发生自己价值之念。以之为学则胜任愉快，以之修德则日起有 功，心中无限快乐，亦缘有恒而得也。快乐与兴味有辨。兴味者运动之始，快乐者运动 之终。兴味生於进行，快乐生於结果。二者自异。 有恒矣，而不用心，亦难有效。走马观花，虽日日观，犹无观也。心在鸿鹄（四九）， 虽与俱学，勿若之矣。故运动有注全力之道焉。运动之时，心在运动，闲思杂虑，一切 屏去，运心於血脉如何流通，筋肉如何张弛，关节如何反复，呼吸如何出入。而运作按 节，屈伸进退，皆一一踏实。朱子论主一无适（五○），谓吃饭则想着吃饭，穿衣则想 着穿衣。注全力於运动之时者，亦若是则已耳。 文明柔顺（五一），君子之容。虽然，非所以语於运动也。运动宜蛮拙。骑突枪鸣十荡 十决（五二），暗恶颓山岳、叱?变风云，力拔项王之山，勇贯由基之劄（五三），其道 盖存乎蛮拙，而无与於纤巧之事。运动之进取宜蛮，蛮则气力雄，筋骨劲。运动之方法 宜拙，拙则资守实，练习易。二者在初行运动之人为尤要。 运动所宜注意者三：有恒一也，注全力二也，蛮拙三也。他所当注意者尚多。举其要者 如此。 第八 运动一得之商榷 愚既粗涉各种运动，以其皆系外铄而无当於一己之心得。乃提挚各种运动之长，自成一 种运动，得此运动之益，颇为不少。凡分六段：手部也，足部也，躯干部也，头部也， 打击运动也，调和运动也。段之中有节，凡二十有七节。以其为六段，因名之曰六段运 动。兹述於後，世之君子，幸教正焉。 一、手部运动，坐势。 1．握拳向前屈伸。左右参，三次（左右参者，左动右息，右动左息，相参互也）。 2．握拳屈时前侧後半圆形运动。左右参，三次。 3．握拳向前面下方屈伸。左右并，三次（左右并者，并动不相参互）。 4．手仰向外拿。左右参，三次。 5．手复向外拿。左右参，三次。 6．伸指屈时前刺。左右参，三次。 二、足部运动，坐势。 1．手握拳左右垂。足就原位一前屈，一後斜伸。左右参，三次。 2．手握拳前平。足一侧伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右参，三 次。 3．手握拳左右垂。足一支一揭。左右参，三次。 4．手握拳左右垂。足一支一前踢。左右参，三次。 5．手握拳左右垂。足一前屈，一後伸。屈者在原位，伸者易位，两足略在直线上。左右 参，三次。 6．手释拳。全身一起一蹲，蹲时臀跟略接，三次。 三、躯干部运动，立势。 1．身向前後屈。三次（手握拳，下同）。 2．手一上伸，一下垂。绷张左右胸肋，左右各一次。 3．手一侧垂，一前斜垂。绷张左右背肋，左右各一次。 4．足丁字势。手左右横荡。扭捩腰胁。左右各一次。 四、头部运动，坐势。 1．头前後屈。三次。 2．头左右转。三次。 3．用手按摩额部、颊部、鼻部、唇部、喉部、耳部、後颈部。 4．自由运动。头大体位置不动，用意使皮肤及下颚运动。五次。 五、打击运动，不定势（打击运动者，以拳遍击身体各处，使血液奔注，筋肉坚实，为 此运动之主）。 1．手部。右手击左手，左手击右手。 (1)前膊。上面、下面、左面、右面。 (2)後膊。上面、下面、左面、右面。 2．肩部。 3．胸部。 4．胁部。 5．背部。 6．腹部。 7．臀部。 8．腿部。上腿、下腿。 六、调和运动，不定势。 1．跳舞。十余次。 2．深呼吸。三次。 （原载1917年4月1日《新青年》第三卷第二号） 注释： （一）"苶"音涅，疲弱的样子。 （二）"兵"，就是武器。 （三）"不佞"，谦虚的自称。 （四）"不自惭赧"，自己不感到惭愧，表示谦虚的意思。 （五）"西山之薇"，见《史记》。伯夷、叔齐兄弟二人，不愿继承孤竹君的王位，逃到 首阳山隐姓埋名。周武王起兵打殷纣王，他俩不以为然，曾拦马劝阻无效。周朝得了天 下，伯夷、叔齐以吃周朝的粮食为耻，就在西山下采野薇吃。後饿死。 （六）"井上之李"，见《孟子》。陈仲子，战国时人，他的哥哥做了大官，他以为不义 ，不愿在他哥哥家里做寄生虫，便同自己的妻子逃到楚国，织麻鞋为生。有一次，他三 天没有吃饭，看见井上有被虫子吃了过半的李子，自己忍不住爬过去吃。 （七）"子之燕居……"三句，见《论语》。说孔老夫子在休息时十分舒坦的样子。 （八）"食饐而谒……"三句，见《论语》。是说孔夫子讲卫生，经久变味的饭和烂鱼败 肉，孔夫子是不吃的。 （九）"射子矍相之圃……"二句，见《礼记》。矍相在山东曲阜县城内阔里以西，孔子 当日在这里射箭，来看的人很多，象墙一般围着他。射箭在古时是一种礼制，又可以观 察人的道德休养，不只是武人的事，孔子对射箭也很有造诣。 （十）"庄子效法子庖丁"、见《庄子》。庄周，战国时哲学家。他写一个炊事员宰牛的 经验和技术，从解剖的路数悟出"依乎天理"、"因其固然"的道理来。於是联想到养生之 道，写成一篇"养生主"。大意是说，养生有道，若不善养而反伤生，不是养生之主。 （一一）"仲尼取资於射御"，是说孔子从射箭和驾马这两项练习为养生之法。孔子以"礼 、乐、射、御、书、数"六门技艺作教育内容，射与御都属体育。 （一二）"觥"，是大酒杯，"觥觥乎"，大的意思。这句是说大有可观。 （一三）"颜子而短命"，见《论语》。颜回，孔子最好的学生，爱学习，又有德行。但 体弱，二十九岁头发都白了，死年三十二，孔子很伤心。 （一四）"贾生早夭"，见《史记》。西汉贾谊，有才学，对国事多所建议，为权贵所忌 ，贬子长沙，抑郁早死，年三十三。 （一五）"王勃"，唐朝人，六岁便能写文章，十四岁作"滕王阁序"，是初唐四个文豪（ 四杰）之一。二十九岁时，掉到水里淹死了。 （一六）"卢照邻"，也是初唐四杰之一，得手足痉挛病，成了残废，後自投水死。 （一七）"隳"，音灰，毁的意思。 （一八）"北方之强……"二句，见《中庸》。说北方人强壮，为保卫国家，穿起甲、枕 着戈睡觉，死而不厌。 （一九）"燕赵多悲歌慷慨之士"，是唐代韩愈的文句。燕指河北，赵指山西。韩愈用汉 书"赵中山地薄人众，丈夫相聚游戏，悲歌慷慨"的情况，想到荆轲、高渐离行刺秦始皇 的故事，说明这些地方民情强悍，出勇士和侠客。 （二○）"凉州"，指甘肃。 （二一）"颜习斋"，名元，清朝人。研究学问主张实践，勤劳动，忍嗜欲，苦筋骨，习 六艺，讲世务，以备天下国家之用。他兼长武术。 （二二）"李刚主"名塨，清朝人，和颜元是一派。通五经六艺，主张学问要结合实用。 （二三）"顾炎武"，明末江苏昆山人，曾与同志起兵反清复明，兵败逃走。清朝屡次请 他出来作官，都不应；周游四方，心存光复。以後埋头读书，讲经世实用，有民主思想 。同时研究国家制度、地方利弊、天文、地理、兵农之学，着作甚多，年高望重，为清 代学术大师。 （二四）"朱子"，朱嘉，宋朝的理学家。 （二五）"陆子"，陆九渊，宋朝的理学家。 （二六）"老子"，姓李名耳，又名老聘，周朝人，着《道德经》。 （二七）"释氏"，佛教创始人释迦牟尼。 （二八）"因是子"，名叫蒋维乔，习静坐数十年，着有"因是子静坐法"。 （二九）"罗斯福"，美国人，1901年任总统，後连任。其人好胜，体格亦强，总统御任 後，到非洲东部探险，着述甚多。1932年开始任总统的，是另一个小罗斯福。 （三○）"孙棠"，据日文"体育大字典"载Sauod，是德国铁哑铃操的普及者，常作巡回演 出。 （三一）"嘉纳"（1860-1938），日本东京大学教授，讲道馆馆长，曾将日本"柔术"改良 为"柔道"，後被选为国际奥林匹克委员会委员。 （三二）"邪稣"，即那酥，因改革犹大教，被钉死於十字架。 （三三）"摩诃末"，即伊斯兰教的创始人穆罕默德。 （三四）"伍秩庸"，即伍廷芳，是清朝留学美国的较早者，辛亥革命後，任外交、司法 等部部长。 （三五）"王湘绮"，即王?运，清朝曾在校经、船山几个大书院讲学，辛亥革命後，任国 史馆馆长。 （三六）"主人翁常惺惺否"，是说以理性克制感情，经常警惕自己的意思。 （三七）"罢"，就是疲。 （三八）"力拔山气盖世"。项羽在垓下被围，作歌有"力拔山兮气盖世"一句。 （三九）"不斩楼兰誓不还"。楼兰是汉时西域国名，曾截杀汉使者，屡犯汉境。傅介子 自请往击楼兰，说不斩楼兰王誓不回来。以後果然把楼兰王的首级斩了回来。 （四○）"八年於外，三过其门而不入"。夏禹一心治水，在外八年，手足都生了老茧， 三次路过自己家门都顾不得进去。 （四一）"羞齿短後"。短後，是说衣的後幅较短，便於劳作。後来也称军人之衣为短後 衣。本文"羞齿短後"是说重文轻武，文人向来耻於和武人并列。 （四二）"沈湎"，沈溺的意思。本文里是说终日饮酒，象浸在酒里的人，自己还说节饮 ，岂不是骗人？ （四三）"檐檐"（注：将木字旁换成衣字旁），温文尔雅，很斯文的样子。"於於"，走 路的样子。"瞻视舒徐而夷犹"，瞻前顾後，慢条斯里，要走不走的样子。 （四四）"冥心务泛"二句，是说只潜心去空想，而不实行，是得不到益处的。 （四五）"樊陈"，即杂列着。 （四六）"更仆尽之"。一个人数不完，换人去数完它。 （四七）"巢林""饮河"两句，是说树林里枝桠虽多，鸟儿只巢宿一枝；河水虽多，饮者 喝饱也就完了。不能把树枝和河水都占尽。体育运动也只要专精一种，长期坚持锻炼， 自然得到效果。 （四八）"藏"，就是五"脏"；"络"，就是血脉神经。 （四九）"心在鸿鹄"，语意见於《孟子》："一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之"。意 思是说在工作时不当心。 （五○）"主一无适"，是说专一不移。 （五一）"文明柔顺"。古人称赞周文王"外文明而内柔顺"，显现出有文化教养，而内心 和顺。 （五二）"十荡十决"是说项羽力能拔山，勇气过人。《史记》载，项羽喑鸣叱?，千人皆 废。又载：羽在垓下（在今安徽灵壁县）被刘邦重重包围，只剩百十骑，十次突围冲荡 汉军，都突破了缺口。 （五三）"勇贯由基之劄"。养由基，春秋时楚国人，善射，能在百步之外射穿柳叶，百 发百中。"劄"是甲叶，《左传》上说，由基射力之强，能射穿七重甲。 -- 勿以妞靓而玩之，勿以妞丑而不玩 --

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