全文见 http://0rz.tw/f02Ww 前面有人提到了罗兰巴特的「神话学」与「文化系统」的分析，在此我们便尝试着以此一「理论」来诠释「摄影图像」的「表意系统」运作方式，不过再开始之前，我们还是要先来介绍一下何谓「神话学」。 本来，在传统的「语言学」中，所谓的「表意系统」，是由『意符』（signifier）与『意指』（signified）所构成的，所谓「意符」，指的就是我们所使用的语言符号，譬如说『狮子』这个词，就是一种『意符』，而『意指』则是他所指涉的实际对象，即『一种大型的猫科动物』这个概念。 然而，这套系统在巴特哪里，却被转化为一种「 形式」与「概念」的关系，巴特把它称之为第二套表述系统，而「形式」与「概念」合成 的整体，罗兰‧巴特命名为「意指作用」 (signification)，表现出来的，就是「神话」 (Myth)。 巴特发明这套系统的目的，本来只是要来分析文学创作的上位概念，即小说的小说，作者基於什麽样的「世界观」来创作出一部小说，而在这一部小说中，人物与人物之间的对位关系又是如何，这便是「神话学」所欲研究的对象。然而由於这套系统实在太强而有力了，巴特甚至把它拿来研究图像、流行符号等社会现象，从而建立起结构主义对於社会文化的一套分析系统。 为了解释这个概念，巴特在书中举了「巴黎游行」（Paris Match）这张摄影作品为例，这张照片记录了「一名黑人士兵向法国国旗致敬」这样一个曾经存在的「事实」，而在巴特的眼里看来，它却强烈地暗示了一种文化的、意识型态上的「蕴义」，在宣扬法国殖民主义，称颂被殖民的人民对其政府的爱戴，愿意为其效忠作战的一种「爱国主义」的概念。 图一 图二 而这个例子中，我们也看出在巴特的第二套言述系统中，其「指涉作用」并不来自於「意符」与「意旨」间微弱的「联系关系」，而是来自於「符号」(黑人=>被殖民者)与「符号」(国旗=>国家)间的强烈地「相互指涉」的「形式」(黑人向国旗致敬)所产生的一种虚构的幻象「概念」(被殖民者效忠国家)。藉由照片本身存在的真实性来诱惑着读者相信此一虚构的「概念」的存在。 而既然「神话」具有这麽强烈的「指涉效果」，因此它常被大众传播媒体用来作为宣传之用。以以下的二张图片为例，图一是1976年所拍摄的伦敦Notting Hill嘉年华会，图二是『观察者报』剪裁後刊出的图片。在图一中，警察并没有攻击性(仅管他们手里拿着警棍)，其中一个用手护着牠的脸，有两个背对着那群青年， 有一个已经被击倒并且掉了头盔。那群年经黑人的解释义则依据两个迷思：一个关於黑人，另一个关於充满叛逆性的青年。所以，这场冲突来自种族问题，也来自代沟：来自法律、 秩序、 社会。在这个层次上， 这照片里的冲突变成了这个美国这个大社会里的内部紧张与摩擦的转喻。 有了以上的概念，我们再来看以下的几幅作品，便不难解「神话学」在此运作的关系。在图像三中我们看到了三个主要的象徵符码，一只猫头人身的动物、二支钓竿，还有一条漂浮在海面上鲸鱼尾巴，这三者之间的互相指涉形成了一个强有有力的「意指作用」 (signification)，即『猫』意欲吃『鲸鱼』，而『钓竿』则是它用来捕捉『鲸鱼』的工具，而『猫』语『鲸鱼』的悬殊量比，则暗喻着一种『讽刺』的关系，而可被理解为『贪心不足蛇吞象』，这完全脱离了传统摄影图像所强调的「字面义」，而转向「延伸义」，也就是说，创作者藉由摄影表现出来并不是对於真实世界的复制而已，而更是一种虚拟世界的「拟像」关系。 图三 而图像四则是一套更复杂的表述内容，这里我们看到了有『被击落的飞机』、『军舰』、一个被马赛克的人』，『一个偷拍的记者』还有『二支钓竿』。而这则蕴含了中、美、台之间的复杂关系，以及阿扁口不择言拼命制造问题的习性，而形成一种强烈的讽刺关系，而这也来是自於神话学中的『形式』与『概念』作用的关系，而非仅仅是一种对於「现实界」的复制与再现而已。 图四 基於以上的说明，我们可得到一个简单的结论，那就是摄影如果要成为一门艺术，就是必须摆脱其对於真实世界的纯粹复制关系而已，而必须由摄影者对於画面元素的安排，形成一个『另有所指』(转化)的『概念』，不论这『概念』是隐喻的还是反讽的，这才是创作者的创意所在，而不是沦为对於『自然界』的再一次复制而已，而创作者对於其概念的诠释，亦可透过『神话学』的结构来加以分析，而这正是今天许多摄影者所欠缺的能力所在。 -- Cities also believe they are the work of the mind or of chance.... http://www.wretch.cc/blog/powerslide --

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