这篇文章的主要目的，是尝试着为『艺术』这个活动下定义，并厘清『审美价值』的判断与『艺术』活动的区别，将个人主观所认为的『好艺术』与客观的『艺术』定义区别开来，将『审美』的价值评断从『艺术』的客观定义抽离出来，以形成一个可以充分客观讨论的空间。 什麽是艺术？这句话如果问十个人，相信会有超过十个以上的答案，有人认为：「它是一种传达美的活动」，有人则认为：「艺术是个人真诚的表现」，有人甚至认为：「艺术是历经历史磨练的遗留物」。然不论何者，都没有人可以提出一个客观的、可以普遍通行世界的标准。 事实上，会造成这样的结果不意外，因为，很多人在论及『艺术』之时，他们所谈论并不是一个『客观』的『概念』，反而是参杂了个人主观的『价值判断』。就如当代艺术的始祖的杜象，把一个他所签名的男性小便池拿到前卫艺术的展场去展览时，那些前卫艺术家所说的第一句话就是：「这算艺术吗？」，言下之意，包含着极强烈的价值判断，意味着，这不是个『好艺术』。因此，很多时候我们在争论的，其实并不是一件作品是不是可以被归类为『艺术品』，而是这件作品到底是不是个『好』的『艺术品』，整个对话就完全纠缠在各自主观的价值判断中，而成为各说各话 ，毫无交集。因此，我们实在有必要从这些主观的价值判断跳脱出来，寻求一个可能的、客观的「艺术」定义，而在这时，传统西方的『美学』理论就发生作用了。 在传统西方的美学理论中，其对『艺术』定义，大致有下列几派学说： 1.托尔斯泰的『传达论』：其认为『艺术是一种人类藉由某种外在符号，传递情感与他人的一种活动，而艺术品则就是这种活动的见证』。 2.柯林悟的『表现论』：其认为『艺术是一种想像（意识）或语言的情感表现活动。』 3.贝尔（Civil Bell，1881-1964）的『形式主义』论：其认为艺术是一种有意义的形式，能让人从中获得审美情感。 4.兰格（Susanne K. Langer）的『符号论』：其认为艺术是一种创造象徵人类情感的形式（Art is the creation of form symbolic of human feeling. FF，p.40） 5.怀兹的否定论：认为艺术是一种开放的空间概念，他像游戏一样，允许人们重复的操纵演练，却又不限制他们的发展。 6.狄奇（George Dickie）的『艺术建位论』（institutional theory of art）：其认为艺术品是一种(1)人造物，(2)某人或某些人代表社会机构或艺术界赐与该人造物供欣赏的候选地位（status of candidacy for appreciation）。 从以上的几种『艺术论』中，我们大致上可以获得几种对於『艺术』的定义： 1.认为艺术是一种人类情感的表现或传递：采此说者如托尔斯泰的『传达论』、柯林悟的『表现论』 2.认为艺术是符合某种特定的形式：贝尔（Civil Bell，1881-1964）的『形式主义』论、兰格（Susanne K. Langer）的『符号论』 3.认为艺术是一开放空间的概念甚至否定艺术的可被界定性：如怀兹的否定论、狄奇（George Dickie）的『艺术建位论』。 而值得一提的是，从哲学家对於『艺术』范围界定发展看来，我们可发觉，其对於『艺术』的概念定义已逐渐由主观的「审美价值判断」走向客观的「形式审查」，甚至将其所谓的「审美判断」价值存而不论，而认为只要有权力机构或足够的人可以从中获得「审美价值」的话，那他就可以称为『艺术』，从而『艺术』就不再是某种特定的『审美价值』判断，而是一种客观的社会现象（某些人认为该作品有『审美价值』），这也正呼应现代『观念艺术』的崛起，颠覆了传统人对於『审美价值』的判断，与特定『形式』的追求，而让『艺术』回归本质，作为一种观念或情感的传 达工具，没有所谓的好艺术或坏艺术之区别，大众艺术与小众艺术全部站在同一个基准点上，没有谁优谁劣的问题，只有沟通与否的问题（现在还有谁敢说大众艺术不是艺术？），从而形成一种多元文化的现象。 因此，综合上述的理论，我们可以粗浅的将「艺术品」定义为具有审美价值的人造物，而所谓审美价值，则是指可以制造「审美经验」的能力，而这种创造具有「审美价值」「人造物」的活动便是「艺术」。从而，根据此一定义，我们可以将音乐（听觉艺术）、绘画、雕刻、建筑、摄影（视觉艺术）、文学、舞蹈、舞台剧、歌剧、电影（综合艺术），以及以现成物为对象的观念艺术包含进来，并兼顾大众艺术（普普艺术）与小众艺术的需求，将『审美经验』视为一既存的现象，并不去评价他的好坏，使得『艺术』本身成为一既存的客观现象，而非观察者的主观好恶判断，形 成一可个充分讨论的客观空间。 参考书目：刘昌元着，西方美学导论。 -- Photography is Dead. http://www.wretch.cc/blog/powerslide --

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